禅觀有情世界之一

　　 請大家先站著，腳張開與肩同寬，兩手自然下垂，眼睛閉著，聽聽外面的風聲、雨聲。(約五分鍾)

　　 剛才，你們從動中突然靜下來，在聽過風聲、雨聲後，你的意識曾經融入大自然的？請合掌！你已經截斷五蘊──色、受、想、行、識的？請合掌！如果沒有，那麼剛才你們的心在那裏呢？現在心都不可得了，何況過去心、未來心呢？那更是不可得了。

　　 你們是否還想著過去很多美好的事情？或者憶念著傷心、挫折、不順利的往事？在剛才那一剎那，想到過去的人，請合掌！過去的，都和死了一樣，都已經在墳墓裏了，不可能再出現，你們是否還執著過去，還在撿墳墓裏的骨頭？

　　 我們之所以會執著有情世界，就是有執著過去的心，執著過去所發生的種種。爲什麼會執著有情世界而被束縛？就是因爲沒有透過禅的修持，沒有能力看清一切幻相，也就無法認清所有的真理。如果經過禅的修持，我們至少就會具足五種禅觀能力，而用這些禅觀能力來看有情世界，就不會迷惑在幻化不實的有情世界裏。

　　分分秒秒喚醒自己的真心

　　 在我跟各位接心之前，靜靜聽了你們近一個小時的心得報告，你們大部分都不知不覺的落入以過去所學來強化自我意識，以過去的經曆來形容自己；事實上，一個人之所以無法證入諸法無我，就是因爲無法活在當下，所以，經常就把過去不可得的一切一切，誤認爲這就是自己。

　　 前一剎那，你還計劃著、想著未來的，請合掌！當你的心想著未來，就是墮入了做白日夢。現在心都不可得了，何況未來心呢？所以，佛陀一再告訴我們，要以禅觀來觀照有情世界。佛陀認爲所有的衆生都處在昏迷不醒的狀態，不過這種昏迷不醒的狀態，並不是大家所認爲的昏沈、睡著了，才叫作昏迷不醒。以佛陀的禅觀來看，當我們衆生的心落入憶念過去種種，或者夢想未來一切，而沒有活在當下，就叫作昏迷不醒。

　　 我們來學佛，要以禅觀來看有情世界，就必須先透過禅的修持，進入很深很深的甯靜狀態，才會顯露出我們真正不執著外相的般若智慧，這時，用般若智慧所看到的有情世界，才是佛陀透過禅觀所看到的有情世界。否則，會以爲現在我們能吃、能走路、也能做事情，就表示清醒；但是，如果我們的心卻仍活在過去和未來的生死流動中，這種狀況，以佛陀看來，就是不清醒，是昏迷的。所以，我們來學佛，就必須先喚醒自己的真心，讓自己能夠切切實實的活在當下，觀照生滅法所顯現的一切有情世界。

　　 要喚醒自己的真心，就要讓自己在只要還有呼吸的情況下，都能分分秒秒保持清醒。尤其重要的，還要找到一位善知識，時時刻刻敲醒我們，當我們鑽入牛角尖的時候，能夠在最適當的時機，當頭棒喝，讓我們覺醒過來，即刻回頭，往牛角外廣闊的天空邁出。這時，才不會沈迷在有情世界裏；也唯有如此，才能欣喜的接受有情世界所顯現的任何生滅現象，才不會給自己帶來極度的煩惱痛苦，才能清醒的看清煩惱與痛苦的根源。

　　 佛陀在法句經裏一再告訴我們：若一個人以自我來觀看有情世界，就會經常處在「有人罵我、有人損我、有人謗我、有人打我」的心態中。一個人假定時常處在這種心態中，就是不清醒。當一個人不清醒，煩惱與痛苦會像牛車的輪子被牛拖著走，一直轉個不停。相反的，如果能透過深深的禅觀來看有情世界，就能抛掉「有人在罵我、有人在損我、有人在謗我、有人在打我」的心態，才會如影隨形般的，由內心深處自然流露出無比的喜悅與慈悲。佛陀處處在喚醒我們，就是要告訴我們，學佛的第一步，是要分分秒秒喚醒自己的真心，讓我們能夠活在當下，欣喜接受有情世界的生滅法。

　　清清楚楚覺知自己的言行

　　 請向左轉，順時鍾方向繞圓圈，念佛號「南無阿彌陀佛」。(約五分鍾)停──面向圓心，請蹲馬步，一面甩手， 一面聽我講，看看你們能不能手、腳、耳同時並用。

　　 我們要用禅觀來看有情世界，除了要分分秒秒喚醒自己的真心以外，還要讓自己清清楚楚覺知我們這個假體，如眼耳鼻舌身的任何一個動作。就像現在你們在甩手，把手擡高與地面平行，這時候，你的心有沒有跟著你的手在移動？你的心有沒有走開來聽我講話？我們要以禅觀來看有情世界，就必須先訓練自己分分秒秒都具有這種覺知能力，不管是在走路、吃飯、喝茶、穿衣、睡覺，都要清清楚楚的去覺知它。只要能從最根本的地方去覺知自己所做的每一個動作，就不會把假的誤認爲真的。我們衆生都是執著有情世界爲真，卻又不願用喜悅、全然的方式去接受，所以，不知不覺中，還是經常與外境對抗，繼續造作新的惡業。

　　 佛陀在世時，提婆達多經常陷害他。有一次，當佛陀從街上走過時，提婆達多把一只大象弄瘋，讓大象往佛陀面前沖過來。說也奇怪，大象沖到佛陀面前時卻停下來，跪了下去，並沒有往佛陀身上踩。

　　 請大家跪下來，跨鶴坐。

　　 這時，佛陀的弟子一直想去找提婆達多算賬，但是佛陀阻止了他們，說：「不要這樣做！提婆達多之所以會一再陷害我，是因爲我在過去生和他結的緣，還有今生的說法他沒有聽懂。這個因、這個緣，終于顯現了，所以才産生這樣的果報，我必須完全、喜悅的接受它。假定我不能完全喜悅的接受它而有任何反應；假定我的心不能非常覺知、觀照它；不能像一面鏡子，只反映而不作出任何新的言行的話，就不能讓過去的因緣果報萌芽、開花、結果而消失。如果再做任何新的反應，即刻又造作了一個新的惡因，那麼，在將來還要承受更多不好的果報。」

　　 請改成長跪。

　　 這時，佛陀的弟子又問：「那麼，這只大象爲什麼一到世尊跟前就停下來，不往世尊身上踩呢？」佛陀回答說：「在過去生，我曾經對這只大象有恩，造作了一個善因，由于牠對我感恩，所以沒有踩我。」

　　 這個譬喻故事，大家可能聽過很多次了。雖然如此，大家有沒有想過，佛陀在這次說法時，到底要告訴我們那些佛法呢？(同學紛紛發言表達看法)

　　 事實上，佛陀是要告訴我們：

　　 第一、要深信因果，有因必有果。不過，當你沒有覺知的話，就會把顯現的果當成是真的，把假相當成是真實的。

　　 第二、要分分秒秒去覺知有情世界所發生的任何現象。

　　 第叁、要全然欣喜接受有情世界的生滅法，透過禅定、禅觀的修持，讓我們的心像一面鏡子一樣，清清楚楚的讓它來、由它去，不再産生絲毫的念頭和言行來反應。如果再做出任何的反應，就是在造作新的惡因，那麼，我們就會繼續在生死輪回中不停的轉著、轉著，就像牛車的輪子轉個不停。

　　 所以，我們要具有禅觀能力，才能非常清楚的去覺知一切事相。

　　 請站起來，向左轉，念佛號「南無阿彌陀佛」(約叁分鍾)

　　 躺下來，吉祥臥。

　　了了分明觀照內心的情緒

　　 我們要透過禅觀來看有情世界，除了要分分秒秒喚醒自己的真心以外，還要清清楚楚去覺知我們所有的言行；更重要的，還要透過禅的修持，來觀照內心細微的起心動念，如情緒、感情的變化。例如：我們的生氣是從那裏來？憤怒是從那裏來？怨恨是從那裏來？短暫的快樂又是從那裏來？

　　 你曾觀照到自己情緒的波動嗎？當你的憤怒來臨以前，你的能量在心源本處翻滾的時候，你知道嗎？假定這些你都不知道，你就無法用禅觀的方法來看有情世界；你就會被這些情緒汙染，而把你的心源本處覆蓋著，深深的覆蓋著。這時，你所看到的有情世界，就像鏡子被灰塵、塵垢蓋滿了，卻還想要它照出實相；這時，也像一根筷子擺到混濁的一杯水中，而想要看這根筷子的實相一樣。因此，假定沒有觀照的能力，就無法把真實的認出它是真實的。所以，我們要以禅觀來看有情世界，就必須透過禅的修持，讓我們的心力加強，達到真真實實的觀照能力。

　　 像各位現在吉祥臥，就有人開始昏沈、打瞌睡了。這樣叫作有觀照力嗎？這樣叫作清醒嗎？這樣叫作有覺知嗎？

　　 來果禅師曾經開示：

　　 在靜態中，就算你有百分之百的定力，能夠清清楚楚的覺知、觀照，但當你落入動態中時，恐怕剩下不到百分之一、千分之一、萬分之一了。

　　 就算你在動態中有百分之百的禅觀力量，但當你在睡夢中，恐怕也剩下不到百分之一、千分之一了。

　　 就算你在睡夢中有百分之百的定力，當你八苦交煎時，你的定力又那裏去了？

　　 就算八苦交煎時，你有百分之百的禅觀力，當你死到臨頭時，又有多少禅觀力量？

　　 大家可以做個比較，剛才你們彎著膝蓋作甩手的動作時，很痛苦；當你們跨鶴坐時，也很痛苦；但是那個時候，你們聽我講話，是不是更清晰？現在你們用吉祥臥，很舒服，是不是聽著聽著就變成催眠曲，睡著了？

　　 站起來，繞圓圈，念佛號「南無阿彌陀佛」(約叁分鍾)

　　 面向圓心，盤腿坐，眼睛閉著，腰杆挺直，不要像鍾樓怪人的男主角一樣。

　　敞開心胸顯露本具的心光

　　 當你們把眼睛閉起來之後，眼前顯現漆黑一片的人，請合掌！顯現光明充滿宇宙大地的人，請合掌！沒有合掌的，是既不黑暗，也不光明，那是叫作什麼？

　　 你知道是誰看到黑暗嗎？你知道是誰看到光明嗎？你知道看到既不光明、也不黑暗的，又是誰嗎？

　　 佛陀教導我們用禅觀來看有情世界，就算我們不用肉眼來看，就算我們的眼睛瞎了，我們的內心世界仍然充滿著光明。所以，要透過禅的修持，讓我們原本具有的心光顯露出來，才能真真實實的看到…

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