第十選

　　佛法的修行方法(二)：《小空經》(一九Ｏ)

　　(一)經文大意：

　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在東園鹿子母堂。

　　當時，尊者阿難在傍晚時分，禅坐完畢後，去見佛陀，問佛陀說，世尊在釋迦族的城市遊化時，曾經說過：「阿難！我多行空。」不知道我有沒有說錯？

　　世尊回答說：

　　「阿難！彼我所說，汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至于今，多行空也。阿難！如此鹿子母堂，空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難！若此中無者，以此故，我見是空，若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　複次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山□深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。阿難！猶如牛皮，以百釘張，極張托已，無皺無縮。」「彼如是知，空于人想，空無事想，然有不空，唯一地想。若有疲勞，因人想故，我無是也。若有疲勞，因無事想故，我亦無是。唯有疲勞，因一地想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　複次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。彼如是知，空無事想，空于地想，然有不空，唯一無量空處想。若有疲勞，因無事想故，我無是也。若有疲勞，因地想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無量空處想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　複次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念無量空處想當數念一無量識處想。彼如是知，空于地想，空無量空處想，然有不空，唯一無量識處想。若有疲勞，因地想故，我無是也。若有疲勞，因無量空處想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無量識處想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　複次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。彼如是知，空無量空處想，空無量識處想，然有不空，唯一無所有處想。若有疲勞，因無量空處想故，我無是也。若有疲勞，因無量識處想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無所有處想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　複次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知，空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定。若有疲勞，因無量識處想故，我無是也。若有疲勞，因無所有處想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無想心定故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。

　　彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼如是知，空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。若有疲勞，因欲漏故，我無是也。若有疲勞，因有漏，無明漏故，我亦無是。唯有疲勞，因此我身六處命存故。若彼中無者，以此故，彼見是空。若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也，謂漏盡、無漏、無爲、心解脫。」

　　不論是過去、未來、現在諸佛，都行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、

　　無漏、無爲、心解脫。阿難！當學如是。

　　(二)論述：

　　經中所說的修行方法，其特色就是以較輕的染著，來替代已經存在的較重染著(煩惱)。不斷地替代下去，直到能完全地消除爲止，這就是經中所說的「多行空」了。

　　經中所說的「空」，應該有兩層含意：其一，是與一般用法相同的，指實物上的不存在。其二，則是指舍除；尤其是指煩惱的舍除。就第一層含意來說，如果是當前因緣和合而存在的，就相對地稱爲「不空」。例如，在鹿子母講堂中，只有比丘衆，而沒有象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。所以，空的是象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢等，不空的是比丘衆。這就是經中所說：「若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂『行真實、空、不顛倒』也。」的意思，這是一種充分尊重因緣存在的如實態度。不顛倒，也就是不錯亂的意思，不過 ，在方法的使用上，如「地想」、「無量空處想」、：：等，都還是以「 假想觀」的禅思觀想技巧來成就的。

　　思惟(想)，如果能夠逐漸地止息到「無想定」，而且還能夠再進一步地突破對「無想定」境界的執取；即經中所說的「不樂彼、不求彼、不應住彼」(「彼」即是指「無想定」的境界)，那麼便是契入解脫了。而要使自己的心思，能夠從像瀑流般的奔騰雜亂，止息到能體會「不樂、不求、不住」的舍離境界，經中施設了六個中繼目標：首先，以念「無事」，來取代平常挂念東、挂念西的紛亂念頭與煩惱。等到挂念東、挂念西的疲勞(煩惱)，完全被專注力較強的「無事想」所替代而不存在了(空了)，這時，可能造成煩惱的，就只有「無事想」了。像這樣，依此類推，以專注力較強的觀想：「地遍處想」↓「無量空處想」↓「無量識處想」↓「無所有處想」↓「無想心定」(無想心定，即非想非非想處定)，一直替代下去，結果心思愈來愈細膩，煩惱(疲勞)的強度，也愈來愈微弱。而要能一層一層的替代深入，其關鍵所在，還在于佛法的正見──「舍離」上。只要在這中間的任何一個中繼站上，覺得「感覺很好」，而有所戀棧的話，那麼，就會在那個境界上停滯，無法再作更深一層的進展。即使到了「無想定」的境界，如果不能有所突破，「不樂彼，不求彼，不住彼」的話，那麼仍然是缺那臨門的一腳，與解脫無緣。

　　「地遍處」，指的是觀想一大片平整的地面，而得定的。平整的地面，其平整程度，經中形容爲就像一張拉平釘緊的牛皮(鼓面)。這是要靠著集中注意力，從實際上的一小片平整地面觀察做起，將平整地面的影像，清清楚楚地印入腦海裏，然後以專注的觀想力，拓展出一個廣大，而且平整地面影像的「假想觀」。此時，因爲專注于經營「地遍想」，所以沒有空閑去想那關于「人」、關于「村落」的事情，因此也就不會有因「人」、因「村落」而來的煩惱(疲勞)。成就了「地遍想」的，其禅定程度，最深的，可以達到色界中最高的「第四禅」。之後，再往更深處而能夠替代「地遍想」的，就得進入「無量空處想」了，這是屬于無色界禅的禅定。

　　如果參考「青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識」等「十遍處」的禅定修學內容，我們可以推論，經中所說取代「無事想」的「地遍想」，也可以換成「青想」、「黃想」、「赤想」、「水想」、「火想」、「風想」中的任何一想。因爲這些想，所用的方法原則上相同，細微的程度也相近，只是用來觀想的對象不同而已。

　　「無量空處想」(也就是「空無邊處想」)，這是在「第四禅」「舍離」的基礎上，更深一層的超越了物質的境界，而以無量的虛空爲觀想對象的。「無量識處想」(也稱爲「識無邊處想」)，則又超越了虛空觀想的對象，而返回到以自己能觀的「識」(或說「心」、「意」)爲專注對象的。往後，再深一層，則又得超越了對「意念」刻意的想，而進入「無所有處想」。最後，更要平息了一般想的作用(相當于「非想」)，而進入「無想心定」(「無想心定」，即「非想非非想處定」)。「無想心定」，雖說是無想，其實還是存在著細微的樂著想的，所以又稱爲「非非想」。「非想非非想」可以理解爲：不是一般粗重的想，但也不是完全沒有想的，就像水面上的油花，雖然無法撈起來當油用，但又的確是帶有油的性質，不能拿來當一般用水一樣。心念雖然到了這樣微細的程度，但是也還未能達到解脫，只有覺悟到應該「不樂彼，不求彼，不住彼」，連最細微的樂著想都能舍離，才能契入解脫的。(參考《清淨道論》

　　從「無事想」到「無想心定」，《小空經》所說的修行方法，是一連串的禅定修習，這是重于禅定修行的法門的。在《羅縻經》(二Ｏ四)中，描述了佛陀自述其修學過程，從其間，我們可以了解到，佛陀也曾經經曆了「無所有處想」與「非想非非想」的深定，也許，這是當時修行的主流吧！然而，佛陀在經曆了這些深定後，「複作是念：此法不趣智，不趣覺，不趣涅槃」而超越舍離了。所以，後來在佛陀的教學中，並不是以這樣的方法(定)，爲修行最後的目標的。而解脫的阿羅漢聖者中，也還有不會入深定的「慧解脫」阿羅漢呢(《大因經》(九七))。

　　《小空經》中所提供的修行方法，應當以治標替代的漸次修行原則爲重點，而這樣的修行原則，是可以擴展到無關于修定技巧方面的，可以在修行上，廣作運用。如《增上心經》(一Ｏ一)中，舉出的五種消除惡念方法：

　　①念與善相應的事，讓念頭沒有機會念惡。如果在念善相時，還是有其它的惡念延伸出來，那麼，就應該再以其它的善念，來止息這個又生起來的惡念。就如同木匠，用墨繩、利斧等工具(善相應事)，來治木令直。

　　 ②以觀想惡念所會帶來的災患，來止息這個延伸出來的惡念。就如同在一位端正可愛的少年人脖子上，挂上腐脹臭爛，流膿的死屍，那麼，他就顯得惡穢，也就不會再去愛染他了。

　　③如果采用上面的方法，還是會延伸出其它惡念時，那麼就應當以停止上面所說的所有念頭(不念念)，來止息惡念。就如同閉上眼睛不去看，或根本就避身而離去一樣。

　　④如果以停止觀想(不念念)，還會有惡念産生時，那麼，就應當以、漸進的方式，以「思行(意志力)漸減其念」，直到連惡念都消除爲止。就如同走得很快的人，先想慢下來，待走慢下來，才能再想坐下來，待坐下來後，才能再想躺下來一樣。

　　⑤當在以「思行漸減其念」當中，還會延伸出惡念時，那麼，就應當「齒齒相著，舌逼上□，以心修心(入禅定)，受持降伏」。就像兩個大力士，捉一個瘦弱的人，很容易就能將他完全降伏一樣。 在這五種方法中，除了第②以外，可以說都與《小空經》的修行原則──替代法有關，尤其以第④最爲相近。替代的修行法，常是治標的。治標的方式，雖然不是根本的，而且也可能會有其它的副作用産生，但是，治標的法門，如果仍然不忘失解脫的目標，或者，最後還是能夠引導趣向解脫，那麼，即使只是粗略的，只要立即有效，也都不失爲好的修行方法 。

《中阿含經十二選 第十選 佛法的修行方法(二):《小空經》》全文閱讀結束。