第叁選
諸佛所說正要──四聖谛：《象迹喻經》(叁Ｏ)
(一)經文大意：
有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。
尊者舍梨子告訴諸比丘說：
「若有無量善法，彼一切法皆四聖谛所攝，來入四聖谛中，謂四聖谛于一切法最爲第一，所以者何？攝受一切衆善法故。諸賢！猶如諸畜之迹，象迹爲第一。」
哪四谛呢？就是苦聖谛，苦集、苦滅、苦滅道聖谛。
什麼是苦聖谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離、苦、所求不得苦、略五盛陰苦。
什麼是五盛陰呢？就是色、覺(受)、想、行、識。
什麼是色盛陰呢？就是一切「四大」以及「四大」的組合物。什麼是「四大」呢？就是地、水、火、風四界。四界又各分內、外：
內地界：「內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。」如發、毛、、爪、齒、皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞等。
內水界：「內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。」如腦、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。
內火界：「內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。」如暖身、熱身、煩悶、溫、壯、消化飲食。
內風界：「內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。」如上風、下風、腹風、行風、製縮風、刀風、跻風、非道風、節節行風、息出風、息入風。
外地界、外水界、外火界、外風界謂：
「大是、淨是、不憎惡是。」
「有時水災，是時滅外地界。」
「有時火災，是時滅外水界。」
「有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野。燒彼已，或至道 、至水，無受而滅。」
「有時外風界起，風界起時撥屋、拔樹、崩山，山岩撥已便止，纖毫不動。」
此外地界、外水界、外火界、外風界：
「極大，極淨，極不憎惡，是無常法；盡法；衰法；變易之法，況複、此身暫住，爲愛所受。」
所以多聞聖弟子，就不會這樣想：
「是我，是我所，我是彼所。」
因爲能不這麼想，所以，如果當此四大之身，遭到罵詈、捶打、憤怒指責而生苦，或者受到贊美而生樂，多聞聖弟子明白：
「我生此苦(樂)，從因緣生；非無因緣。雲何因緣？緣苦(樂)更樂(觸)。彼觀此更樂無常；觀覺(受)、想、行、識無常。彼心緣界住，止合一心，定不移動。」
如果在平時，也能夠常有這樣的觀想，那麼，一旦身體挨了拳頭、石塊、刀杖時，就會這樣想：
「我受此身，色法□質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍。是破壞法；是滅盡法；離散之法，我因此身致拳□、石擲、刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑，安定一心。」
世尊也是這樣教我們的：
「若有賊來，以利刀鋸，節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言者，當爲彼節節解我身者，起哀愍心，爲彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、叁、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
應慚愧羞厭：我于利無利；于德無德，謂我因佛、法、衆，不住善相應舍。彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍。是妙息寂：謂舍一切有；離愛；無欲；滅盡無余。諸賢！是謂比丘一切大學。」
「猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，諸賢當知，此身亦複如是：因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹于空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不爲光明所照，則無有念，眼識不得生。」「諸賢！內眼處及色、眼識知外色，是屬色陰。」「內意處及法、意識知外色法，是屬色陰。若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思陰；若有識，是識陰。如是，觀因緣和會。諸賢！世尊亦如是說：
『若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。』
所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生：色盛陰、覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已，便無欲；無欲已，便解脫；解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有知如真，是謂比丘一切大學。」
(二)論述：
《頻□娑羅王迎佛經》(六二)、《優婆離經》(一叁叁)、《梵摩經》(一六一)都描述佛陀說法的過程爲：「勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法。」使聞法的人，有能力堪受正法，再說如諸佛所說正要：「苦」、「集」、「滅」、「道」四聖谛。四聖谛爲佛法中的「正要」法，一切善法，皆爲四聖谛所統攝，都可以歸入四聖谛中。也就是說：四聖谛是普遍性的真理，是通往解脫的必經之道。
在《分別聖谛經》(叁一)中，佛陀贊揚尊者舍梨子(舍利弗)說：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧；舍梨子比丘成就實慧。」爲什麼會給予這樣的贊美呢？是因爲「
我(佛陀)略說此四聖谛，舍梨子比丘則能爲他廣教、廣觀、分別發露，開仰施設，顯現趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖谛，分別發露，開仰施設，顯現趣向時，令無量人而得于觀。舍梨子比丘能以正見爲導禦也，目乾連比丘能令立于最上真際：謂究竟漏盡。舍梨子比丘，生諸梵行，猶如生母；目乾連比丘，長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養、恭敬禮拜舍梨子、目乾連比丘。」尊者舍梨子因爲善長于爲同修們解析四聖谛的道理，以「正見」啓發、引導、匡正(禦)同修的修學，讓許多同修，因爲熟練應用四聖谛而「得于觀」(成就于觀察力)，建立修行的基礎，而獲得佛陀以「生母」來比喻的贊美。從這段贊美中，我們也可以知道，四聖谛是「正見」、是智慧的一環。
從發現問題，確認它確實是個問題，而引發應當解決問題的認知(驅動力)，這是解決問題的第一步。
分析造成問題的原因，將根本原因找出，是解決問題的第二步。
找出原因後，努力將它滅除，這是解決問題的第叁步。當確實將造成問題的因素滅除時，問題解決了，解決問題的方法也確立了，這是解決問題的第四步。
修行也一樣：先從能感受到苦、不滿于苦開始(苦聖谛)，才會去找造成苦的原因(苦集聖谛)。根本原因找到了，才能夠嘗試去滅除這個苦(苦滅聖谛)。當滅除了苦，滅除苦的方法，也同時確立了(苦滅道聖谛)。所以，與其說「四聖谛」是一種哲理，不如說它是一種方法：一種解決問題的方法。例如：一個容易動怒的人，如果能夠覺察到自己經常容易動怒，感受到這是個困擾(苦聖谛)，才可能去分析、觀察動怒的原因( 苦集聖谛)，而滅除它(苦滅聖谛、苦滅道聖谛)。能夠從觀察問題的現象，而分析出造成問題的原因，這就是所謂的「觀」了，這也是爲什麼佛陀會說：「舍梨子比丘廣教、廣示此四聖谛，分別發露，開仰施設，顯現趣向時，令無量人而『得于觀』。」
《增·二十四·五》(二Ｏ九)、《雜·叁七九》描述佛陀初成佛時，爲五比丘說法，所說的內容就是「四聖谛」的「叁轉十二行」(另：《羅摩經》(二Ｏ四)說是離苦、樂兩邊的中道──八正道)：
「初轉」先分別說明「苦」、「集」、「滅」、「道」的內容，是初『聞』正要法。
「二轉」說明：「苦聖谛智，當複知」；「苦集聖谛，已知當斷」；「苦滅聖谛，已知當知作證」；「苦滅道迹聖谛，已知當修」。也就是說當『修』此四谛法，使「眼生；智生；明生；覺生；光生；慧生」。
「叁轉」說明：「苦聖谛，已知；知已出」；「苦集聖谛，已知已斷出」；「苦滅聖谛，已知已作證出」；「苦滅道迹聖谛，已知已修出」。也就是說當『證』此四谛法是「實、定、不虛、不妄、終不有異」。
每一轉都有「苦」、「集」、「滅」、「道」等四「行」，所以叁轉一共有十二「行」，也相當于「聞思」、「修」、「證」的次第。當佛陀「叁轉*輪」後，五比丘中的尊者□陳如(即拘鄰)當場就「遠塵、離垢；得法眼淨」(眼生；智生：：)了，這就是著名的「轉*輪經」。
苦，經中列舉了八種，在《分別聖谛經》(叁一)中，有比較詳細的說明。其中，描述前面七種苦的每一種爲「身受苦」、「心受苦」、「身、心受苦」；「身熱」、「心熱」、「身、心熱」；「身壯熱煩惱憂戚」、「心壯熱煩惱憂戚」、「身、心壯熱煩惱憂戚」。所以，從感受到苦的地方來說，可以分爲：身體(色盛陰)上的、心理(受、想、行、識盛陰)上的，或者是身、心交錯上的，但總是不離五蘊而有苦的。所以，「八 苦」中的前面七種苦，可以籠統(略)而說是「五盛陰苦」了。另就苦的性質與型態來說，苦當然是苦；熱、壯熱(強烈的熱)、煩惱、憂戚等逆境，都可以讓人們産生苦的感受，甚至過去平順快樂的經驗，也可能加強了逆境中苦的感受，而成爲苦的一部份。所以，雖然五蘊中尚有「樂受」與「不苦不樂受」，然而，從人們一向趨樂避苦的習性，以及緣起、無常的法則來說，「樂受」與「不苦不樂受」終究還是要彙歸于「苦受」的(雜·四七叁)， 這就是爲什麼「四聖谛」要從「苦」來說了。
《雜．四七Ｏ》經中說：「愚疑無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞聖弟子，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？」「愚疑無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，愁憂稱怨，心生狂亂。當于爾時，增長二受：若身受，若心受。譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。」「多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當于爾時，唯生一受：所謂身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」我們的身體，是「四大之種，從父母生」，經常需要飲食與照顧保養，也還是無法避免生病、衰老，或者外力傷害而引起的苦的。「身苦」，顯然是這個「五蘊和合體」的必然，即使是解脫的聖者，生前也還是無法避免的。如《求法經》(八八)中記載：「彼時世尊告曰：『舍利子！汝爲諸比丘說法如法，我患背痛，今欲小息。』」然而，「身苦」是不必然一定要引起「心苦」的，像不中「第二支毒箭」的聖者，就不會讓「身苦」引5起「心苦」。所以，就修行的立場來說，應當下功夫的是「心苦」的止息，以及正念正智，讓「身苦」就停留在「身苦」的層次，而不要更進一步再引起「心苦」。
經中說，身體(色盛陰)是由「四大」所組合而成的，是「無常法；盡法；衰法；變易之法」，是「滅盡法；離散之法」。又拿蓋房屋，來比喻身體的組成，以「因緣和會」的角度來作觀察。能夠作這樣的觀察(「因緣和會」與「無常」)，所以就不會認爲這個身體是「我的(我所)」 ，或者是「我的歸屬(我是彼所)」。因此，當身體受到汙辱、傷害而導致「身苦」時，還能不動怒，不起「心苦」，而能夠「極精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑，安定一心」，甚且還能藉此作慈心觀，而成就「慈無量心」。
《度經》(一叁)說：「雲何知苦習(集)如真？謂此愛受當來有樂欲，共俱求彼彼有，是謂知苦習如真。」《苦陰經》(九九)說：「是謂現法苦陰(苦迫的五盛陰)，因欲緣欲，以欲爲本(根本原因)。」《雜．二五Ｏ》說：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中間，若彼欲貪，是其系也。譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅縛系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭、若系鞅者，是彼系縛。」《增·二十四·五》(二Ｏ九)中說：「雲何苦習谛？所謂受愛之分，習之不倦，意常貪著，是謂苦習谛。」這些，都是在告訴我們：造成「心苦」的原因(集)，是因爲「欲愛」；由「身苦」而引發「心苦」的關鍵，是「欲貪」。又如《愛生經》(二一六)中，描述一位梵志，因爲所深愛的獨子過世了，過份悲傷的結果，「不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至冢哭，憶兒臥處。」佛陀因此而說：「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」這和一般人的觀念：「若愛生時，生喜心樂」，是何等的不同啊！
經中說：「厭(五盛陰)已，便無欲；無欲已，便解脫。」《雜·一》說：「正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。」《度經》(一叁)說：「雲何知苦滅如真？謂此愛受當來有樂欲，共俱求彼彼有斷無余；舍；吐盡；無欲；滅；止；沒，是謂知苦滅如真。」《分別聖谛經》(叁一)也說：「彼若解脫，不染不著；斷；舍；吐盡；無欲；滅；止；沒者，是名苦滅。」《增·二十四·五》(二Ｏ九)中說：「雲何苦盡(滅)谛？能使彼愛滅盡無余，亦不更生，是謂苦盡谛。」可以說：一旦舍離了欲愛，就舍離了憂悲惱苦了。所以，經中會贊歎「舍一切有；離愛；無欲；滅盡無余」爲「善相應舍」(與善──解脫相呼應的舍離)；爲「妙息寂」(奧妙的止息與寂靜)，是「比丘一切大學」(修行者修學的根本重大項目)。欲愛，是人生苦的根源，這是個很值得探究的主題，我們將在
「苦滅道聖谛」，就是涵蓋了「戒」、「定」、「慧」的「八正道」了，可以參考
經末又說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」說明了「緣起」(因緣)理則統攝著「法」(包括四聖谛)的根本地位，將在
《中阿含經十二選 第叁選 諸佛所說正要 四聖谛:《象迹喻經》》全文閱讀結束。