(叁)佛畫的種類

　　佛教畫的種類，總的來說，可以分爲圖和像兩大類。所謂像，是指一幅畫中單獨畫一像，或一幅畫中雖畫有多像，其內容都只是側重在表現每一像的儀容形貌，別無其他的意義。所謂圖，是指一幅畫中以一尊像爲主體，或多尊像共同構成主體，其中有主有伴，共同體現一項故事。例如：「十八羅漢像」是在一幅畫中或多幅畫中畫十八羅漢，但只是繪出每位羅漢的儀容形貌，或降龍、或伏虎，各各羅漢不相聯系。至于「十八羅漢過海圖」便是在一幅畫中繪出十八羅漢共同渡越滄海的不同動作。

　　佛經畫就其內容來分，，可以有七類：(一)佛類，(二)菩薩類，(叁)明王類，(四)羅漢類(包括緣覺類)，(五)天龍八部類，(六)高僧類，(七)曼陀羅類。佛圖就其內容來分，也可以有六類：(一)佛傳類，(二)本生類，(叁)經變類，(四)故事類，(五)山寺類，(六)雜類。此外還有「水陸畫」一種，是由像和圖混合組成的佛畫集。

　　現在就各類佛畫簡略說明如下：

　　佛像佛是梵語「佛陀」的略稱，義爲「覺者」，是佛教對徹底覺悟真理者的尊稱。人人都可以達致對真理的徹底覺悟，因此人人都可以成佛。成佛之後所作的事業就是教化衆生。佛教認爲在一世界之中同時只能有一佛教化，所以一世界又稱爲一佛土。佛教又認爲時間是無始終的，空間是無邊際的。因此就空間來說，世界既是無邊，十方佛也就是無數的；就時間來說,世界可以反複的由成而壞，一佛的教化也有其始起終盡的時期。一佛的教化終盡以後，又有他佛繼而教化，于是叁世，過去、現在、未來的佛也是無數的。在這十方叁世無數佛之中，宗教家、繪畫家便選擇佛經中所常稱道的佛而繪畫出來，以供瞻觐禮拜之用，這便是佛像畫的由來。經常繪畫的有現在世的釋迦牟尼佛，也就是此世界中現在世的教主；未來世的彌勒佛；過去世的燃燈佛(一名定光佛)；此世界現階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛(第四佛)和彌勒佛(第五佛)；根據《觀藥王藥上二菩薩經》中所說的此世界過去世的五十叁佛；根據「決定毗尼經」中所說的現在十方世界中叁十五佛；西方極樂世界的阿彌陀佛(無量壽佛)；東方淨琉璃世界的藥師佛。

　　佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方叁世佛土的情況。小乘佛教注重在個人修養，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」(毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛)是也。一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以爲佛是由其形體和道德品質相結合的，其形體稱爲生身，其道德品質稱爲法身。在繪畫上便要求從形容上能體現佛的道德品質。大乘佛教的本質是徹底體證了絕對真理(真如)，絕對真理和佛的智慧是一致的，從而說佛有叁身：絕對真理是佛的法身；體驗真如的智慧(如如智)是佛的報身；教化世間的尊勝儀容是佛的應身。這佛的叁身都要能從形容上表達出來，于是有叁個不同的佛名和叁種不同形態，就是：毗盧遮那佛(法身佛)、盧舍那佛(報身佛)、釋迦牟尼佛(應身佛)。無論其爲小乘佛教的釋迦牟尼佛，或者犬乘佛教的叁身佛，在雕塑上或繪畫上都要求具有能體現佛的道德品質的儀容形貌，這便是「叁十二相」和「八十隨形好」之說。這些相好是繪畫佛像所必須注意的。填

　　在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形象表達出來。顯教中對某一理論問題的系統解釋，密教便用有一定組織的形象來表達，這種形象名爲「曼陀羅」，譯爲「壇城」。例如顯教中「轉識成智」的問題，在密教中便用五方佛(中東南西北)來表達。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿閦佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除一切災難的熾盛光如來，布施餓鬼令得安樂的甘露王如來(即阿彌陀佛的異名)。自宋代以後，佛教中頗多不見經傳的附會之談，它也反映在繪畫之中。如清王毓賢《繪事備考》中記載宋蘇漢臣、顧師顔所繪的佛像，有旃檀香佛、日月珠幢佛、龍步鸾音佛等。這些佛像畫已不存在，不能知其內容如何，但是這些佛名是不見于佛經而出于杜撰，肯定其所繪的內容也是不符合佛畫原則的。

　　一切佛像從其形體容貌的相好來說，都是相同的。所以區別各各不同的佛，主要是從其手的姿勢；所謂「手印」來分辨的。例如釋迦牟尼佛像就有說法像、降魔像、禅定像之不同。右手上舉，以食指與大指作環形，余叁指微伸，是說法像。右手平伸五指，撫右膝上是降魔像。以右掌壓左掌，仰置足上當臍前，是禅定像。彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂「旃檀佛像」，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無畏印(右手上舉，伸五指，掌向外)，左手與願印(左手下垂，伸五指，掌向外)，衣紋作水波紋形。相傳這是佛在世時，印度優填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。

　　繪畫佛像，除了相好和手印外，還應注意度量。就立像而言，以全身之長爲一百二十分。其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆瓯，名爲無見頂相；由肉髻之根下至發際也長四分；面長十二分；頸長四分；頸下列心窩與兩乳平，爲十二分；由心窩到臍爲十二分；由臍至胯爲十二分。以上是上身量，共爲六十分，當全身之半。胯骨長四分；股長二十四分；膝骨長四分；胫長二十四分；足踵長四分。以上是下身量，也是六十分，亦當全身之半。形象寬廣的量度，由心窩向上六分處橫量至腋爲十二分；由此向下量至肘爲二十分；由肘向下量至于腕爲十六分；由腕向下量至中指尖爲十二分。共爲六十分，當全身之半。左右合計，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分結跏雙趺交會處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會向上量至眉間白毫，即以其長爲兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫佛像的量度。

　　菩薩像菩薩是梵語「菩提薩埵」的略稱。「菩提」義是覺悟，「薩埵」義是有情，凡是求覺悟的有情都可以稱爲菩薩。在佛教中一般習慣對于印度弘揚佛法、建教立宗的大德法師都稱爲菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹菩薩、護法菩薩等。因爲這些菩薩是印度佛教曆史上的具體人物，所以這些菩薩的畫像都屬于高僧像之類。這裏所說的菩薩像是指佛經中所提出的，與佛同時共弘教化的菩薩的畫像。

　　菩薩像可以分爲四類：第一類是總的用形象來表達菩薩修行階次的畫像。根據佛教的理論，自凡夫而修行到達佛界，中間要經過四十二個階次，就是十住、十行、十向、十地，等覺、妙覺共四十二階次。住、行、向叁十位又總稱爲叁賢位，十地又稱爲十聖位。等覺是等同于佛的菩薩，妙覺就是佛位。用四十二個不同形狀的人像來表達這四十二位，便是四十二賢聖像，又可以分開各各單畫，如等覺菩薩像之類。

　　第二類是佛經中具體提出名號的菩薩畫像。這些菩薩都是等覺位的菩薩，輔助釋迦弘揚教化的。此中常畫的有文殊善薩(又名妙吉祥善薩)、普賢菩薩、彌勒菩薩(又稱慈氏菩薩)、地藏菩薩、大勢至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鸠摩羅什譯《仁王般若經·受持品》所說的五大力菩薩(又稱仁王菩薩或大力菩薩)等。此外還有宋人所繪或宋人畫錄中所記，其名稱不見經傳的菩薩像，如《宣和畫譜》有唐吳道子的如意菩薩(疑是如意輪菩薩之誤)，唐宋人畫的寶印菩薩(疑是寶印手菩薩之誤)、寶檀菩薩(疑即寶檀華菩薩之誤)等。其原卷今已不傳，不能知其內容如何，應亦屬于此類。

　　第叁類是觀世音菩薩畫像。觀世音菩薩也是佛經中具體提出名號的菩薩。因爲民間對之信仰甚深，畫家又繪成種種不同的姿勢，在繪畫藝術上極盡豐富多彩之能事，所以別爲一類。觀世音菩薩畫像，又可以分爲叁類：第一類是遵照正規儀容所繪的一面二臂或坐或立相好端嚴的形象(聖觀音)。第二類是遵照密宗儀軌所繪的一面二臂或多面多臂，手持種種法物的形象，如大悲觀音、如意輪觀音、七俱胝觀音(又稱准提觀音)、不空羂索觀音、不空鈎觀音等。第叁類是畫家自創風格，任意寫作，任意題名的觀音像，其中也有符合于相好、服飾、手印、度量等法則的，如水月觀音、寶相觀音等；也有只是一般人物而毫不顧及菩薩像應有法度的，如伫立觀音、白衣觀音、魚籃觀音、行道觀音、自在觀音等。此類像最爲複雜，難可勝舉。在日本相傳有十五觀音、二十五觀音、叁十叁觀音之說，包括以上叁類的形象。

　　第四類菩薩像是包括佛像旁所畫的供養菩薩像，如樂音菩薩、獻花菩薩、獻香菩薩等，和畫家任己胸臆隨意寫畫毫無規矩尺度的菩薩像，如行道菩薩、親近菩薩、思惟菩薩、思定菩薩、蓮花菩薩、玩蓮菩薩、獅子菩薩等。

　　正規菩薩像的畫法，也與佛像一樣，是要注意到相好、服飾、手印、量度。一般來說，佛的相好要端正溫肅；菩薩相好要柔麗慈祥。佛的服飾是單純樸實，身披袈裟，偏袒右肩，顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴，首戴天冠，身披璎珞，手貫環钏，衣曳飄帶。各各菩薩也有一定的手印姿勢。觀世音菩薩手持蓮花，天冠中有一化佛(阿彌陀佛)。大勢至菩薩也手持蓮花，天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩手持寶塔，文殊菩薩手持經筐或經卷，地藏菩薩手持摩尼珠和錫杖等。菩薩像的度量，大致與佛相仿，所不同的是頂無肉髻，胯無胯骨；發際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量爲一百二十分，菩薩身量…

《法苑談叢 第六章 漫談佛畫(叁)佛畫的種類》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…