《入菩薩行論》第44課

　　現在我們繼續學習，對于斷除煩惱要有強烈的意樂心。

　　壬二(莫因痛苦而厭倦)分叁：一、觀察所斷之罪過而不厭倦；二、觀察對治之功德而不厭倦；叁、觀察自己承諾而不厭倦。

　　厭倦就是對修持斷煩惱有厭煩心，不想再繼續下去。“莫因痛苦而厭倦”：在斷煩惱的過程中，會産生各種痛苦，有時來自外境，有時來自內心；有時來自同行道友間的麻煩，有時來自外道的麻煩；有的是財富上的，有的是精神上的。但不要因爲遇到了痛苦，就厭倦修行之道。口頭說不厭倦是不夠的，此處叁個科判從叁個側面，告訴我們怎樣才能不厭倦。

　　一、觀察所斷之罪過而不厭倦；

　　所斷的罪業必須要斷除，不要因爲受到短暫的傷害就生起厭倦心。可以通過下面的思維來斷除。

　　列陣激戰場，奮力欲滅除，

　　終必自老死，生諸苦惱敵，

　　僅此尚不顧，箭矛著身苦，

　　未達目的已，不向後逃逸。

　　此處用戰場比喻學習佛法應該具備勇敢之心：在冷兵器時代，人們使用刀槍劍矛互相刺殺，在激烈戰鬥的戰場上，對方都想要奮力滅除怨敵。但怨敵自性是什麼？“終必自老死”：即便你不殺他，幾十年後他也會自然死亡。“生諸苦惱敵”：怨敵的煩惱也很深重。在激烈的戰場上奮力想要滅除的怨敵，不過是一個個會自然老死，同時也被重重煩惱所折磨、困擾的可憐對境。滅除這樣的怨敵自己尚且不顧“箭矛著身苦”，在沖鋒時不顧如雨的弓箭射過來，猶如樹林一樣的長矛往身上刺，即使負傷也根本不在乎，乃至沒有消滅對方之前，根本沒有退卻的心。上過戰場的人都有這樣的經驗：在沒上戰場前，都很怕死。但真正上了戰場後，在那種環境中，就一心一意想把對方置于死地，尤其看到自方人被打死後，更激發了拼命之心。

　　戰爭一方面是非常恐怖的，是讓人受苦的自性，然而此處的重點是：如果激發出鬥志後，根本不會管這些痛苦，並不是弓箭、長矛傷身不痛，而是旺盛的鬥志支撐著他，雖然很痛，但決不逃跑。這個比喻告訴我們，修行者應勇于面對煩惱。

　　況吾正精進，決志欲滅盡，

　　恒爲痛苦因，自然煩惱敵。

　　故今雖遭致，百般諸痛苦。

　　然終不應當，喪志生懈怠。

　　世間人爲了沒有意義的事情，尚且如此勇敢、精進，何況我正在精進、決志要滅盡恒時成爲痛苦之因的自然煩惱敵。

　　“恒爲痛苦因”：是說成爲痛苦因的時間很長，並不像前面頌詞所講的怨敵，他是終必自然老死的自性，此處要滅掉的是恒時成爲痛苦之因的“自然煩惱敵”---自性煩惱這個怨敵，它是苦惱的來源，是不會自然死亡的。要滅掉這個強大的怨敵的話——“故今雖遭致，百般諸痛苦”，我們應該像前面的戰士那樣，激發起鬥志，一旦從內心深處激發起和煩惱決戰的鬥志，就會産生百折不撓的心態，所以“故今雖遭致，百般諸痛苦”，雖然我們在和煩惱作戰的過程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所講戰場上的“箭矛著身苦”。假設現在我遭受了各式各樣的痛苦，各種違緣集于我一身，“然終不應當，喪志生懈怠”，但我也終究不應喪失鬥志，要堅定與煩惱鬥爭到底的決心，不應該喪志生懈怠心。世間人爲了消滅怨敵，根本不管自己是否受傷、是否喪命，只是一心一意想要消滅對方。那麼作爲一個修行者，更應該激發起與煩惱抗爭的決心，只有這樣，遇到痛苦也絕對不會喪志懈怠。

　　下面講米拉日巴尊者的公案。尊者想要去求正法，修持殊勝正法時，開始遇到很多痛苦，當然有以前造業的原因。上師馬爾巴尊者讓他多次修房子，不僅身體受痛苦折磨，心也倍受煎熬幾乎絕望，經曆很多苦行之後，上師才給他傳法。得法後修持的過程中，尊者也遭受了很多痛苦：身上沒有衣服穿、口裏沒有糧食、身下沒有座墊，遇到獵人折磨他的身體，很多人對他冷嘲熱諷……各種違緣、痛苦都經曆了，但我們何曾看過尊者退失一念的決心？從來沒有。就是依靠這種決心，精進修持，最終獲得殊勝的成就。漢地《高僧傳》講了很多高僧大德的例子。很多高僧大德在修法過程中，經曆了難以想象的痛苦，但他們修行的初衷沒有變，雖然身心遭受痛苦，但調伏煩惱、修持正法的決心沒有變，堅持修行最後獲得解脫。

　　雖然我們和這些修行者的根性、福德相比差得很遠，但要想到：他們這種大福報、大根基的人在修法過程中都會遇到各種痛苦違緣，我們沒有任何違緣也不現實，關鍵是在違緣出現時應怎樣對治。。違緣能讓我們退失道心，所以我們盡量不要讓違緣成爲退道的因緣，而是要將它轉爲道用。

　　比如有人因身體的疾病而激發起修行的決心；有人因其他衆生的傷害，激發起對衆生的大悲心，成功地把這些違緣轉變成修道的順緣，調伏了煩惱。有時我們想遠離一切違緣：身體不要生病、不要破産，不要被人誹謗……這些雖然是生活的違緣，但會不會成爲修道的違緣？不一定。關鍵看我們怎樣面對，當現象出現時，如果我們被它打垮，這種違緣不但是生活的違緣而且也成了修道的違緣；如果身心遇到傷害道心沒有退失，並因此生起了強烈的精進心，就說明它沒有成爲修道的違緣。所以，生活上的違緣不一定是真實違緣，有也好，無也好，都無所謂，關鍵是不要讓它成爲修道的違緣。修道的違緣不一定是生活不如意，有時生活很順利、快樂，經常被贊揚，也可能成爲修道的違緣。因爲當自己順利、快樂時，很容易忘記自己需要修道；經常被贊揚時，忘掉了自己是個苦惱的衆生。所以遇到順境時，雖然表面上不是違緣，但實際上很有可能成爲修道的違緣，這需要詳細觀察。

　　此處講到“百般諸痛苦”，雖然招致了百般痛苦，但是我們應堅持修道，不應“喪志生懈怠”，這就是觀察所斷的罪過而不厭倦。雖然修道過程中生起痛苦，但我仍然要忍受，不要因爲痛苦而厭倦，退失修道的決心。

　　癸二、觀察對治之功德而不厭倦：

　　對治煩惱有很大的功德，想到它的利益功德，我雖然遇到痛苦，但不厭倦。

　　將士爲微利，赴戰遭敵傷，

　　戰歸炫身傷，猶如佩勳章。

　　吾今爲大利，修行勤精進，

　　所生暫時苦，雲何能害我？

　　這裏運用比喻和意義相結合的方式來講。第一個頌詞講到：這些普通的戰士爲了成爲英雄，爲了軍饷、升官等小小的微利而奔赴戰場，在與敵人交戰的過程中，受了傷。戰爭打贏歸來時，他會向家鄉人或戰友炫耀身上的傷口，以此作爲炫耀的資本，就好像傷口是他佩帶的軍功章一樣，(經常看到很多軍官、軍人在出席某些會議時，佩帶很多軍功章，他們覺得軍功章是自己的莊嚴。)這無外乎是想讓別人認爲他英勇無畏，很勇敢、很英雄，這是世間的做法。

　　“吾今爲大利”：前面講將士爲微利，現在我是爲了成佛利益衆生，爲了這種廣大的利益“修行勤精進”，精進修行斷煩惱之道。在此過程中，所生的暫時苦“雲何能害我？”世間人爲了讓別人認爲自己是英雄而炫耀傷口作爲莊嚴，我們現在和煩惱作戰的過程中，暫時的痛苦又怎麼會害我？關鍵就是心態，我們也可以把遇到的痛苦作爲莊嚴，不能被暫時的痛苦嚇倒，不能因爲修行有痛苦就退失。

　　米拉日巴尊者也有這種莊嚴。傳記中講到：岡波巴尊者在米拉日巴尊者那裏學佛法圓滿後離開時，米拉日巴尊者去送他，過一條小河時，叁次把他招回來，說有個很深的竅訣，岡波巴尊者返回來之後，他又說這個竅訣實在是太深了，算了還是不傳了，最後一次時，他說：這個竅訣如果不傳給像你這樣的行者，就再也找不到人了。他就把身上的衣服撩起來，整個屁股上全是長期在岩石上打座留下的厚繭，他說：這個是我最好的竅訣，任何人都沒有教過。岡波巴尊者看了之後，生起了像一定要像上師一樣精進修持的決心。這些疤痕就相當于調伏煩惱的過程中的勳章、莊嚴。屁股上的傷疤有什麼可以炫耀的？那是長期的打座觀修調伏煩惱留下來的紀念，相當于修行人的莊嚴。米拉日巴尊者爲了修行受了很多苦，但他就沒有被痛苦擊倒。

　　作爲我們，這麼大的痛苦今生不一定遇得到，如果一個人心志很強，大苦也不會造成傷害；如果心志很弱，小苦亦可把他擊倒。作爲修行人，不能過于脆弱。我們凡夫人內心中充滿了煩憂和迷惑的種子，要從零開始修持，沒有痛苦絕對不可能，我們要正視這個事實，修行當中一定會有痛苦，絕對不可能一帆風順。有了這種正確的觀念後，遇到痛苦時，我們要面對它、戰勝它，不要讓痛苦成爲修道的違緣。

　　“所生暫時苦，雲何能害我？”這是自信的口氣，一種驕傲的口氣：我是一個修行人，暫時的痛苦怎麼可能會害我？有了這種氣度我們就可以面對痛苦，不管是身心上，還是外境上的痛苦，我們都不會忘記自己修道的決心；有了這種氣魄，我們就可以在修道的過程中戰勝一切苦難，真正成爲一個好的修行者。

　　今天就講到這裏。