《入菩薩行論》第43課
現在學習第四品不放逸，不放逸是修行菩薩道過程中的重要因素，無論修學任何善法，都需要具足不放逸。不放逸是修法的根本。放逸會使心處于散亂、不知取舍的狀態，失壞修行者的身份；只有處于不放逸、謹慎取舍的狀態中，才可以提醒自己哪些事情應該做，哪些事情不應該做；哪些應該想，哪些不應該想。
在學習佛法的過程中，首先要盡量多聽聞、多學習，才能了知取舍之處。如果沒有學習《入菩薩行論》，就無法了知本論所講的佛法精要和修行方式，進而無法生起由聞慧和思慧所引發的殊勝定解。沒有定解，觀修時就沒有所緣境。沒有聞思修，怎麼可能無因無緣地從輪回中獲得解脫？任何一種果法，都必須依靠因緣的累積而獲得。從輪回中獲得解脫果，也必須具足因緣，此因緣就是聞思修。如果圓滿具足聽聞、思維、修行，就可獲得解脫，不具足或部分具足，想要獲得解脫果是根本無法承辦的。
現在我們處于因緣法中，我們要牢記，世界上任何事的出現，都是某種因緣累積的結果，無論是好事還是壞事、痛苦還是快樂、解脫還是輪回，這些果法、現象的出現絕對不是無因無緣的。解脫者有解脫的因緣，輪回者有輪回的因緣。比如：輪回中墮入地獄的果報已經出現，一定是圓滿具足了墮地獄的因緣。我們要成爲一名修行者、解脫者，必須要讓解脫的因緣圓滿。修學佛法離不開因緣，如果我們百分之百地相信“緣起”，就會盡量圓滿安樂的因緣、解脫的因緣，盡量避免墮惡趣的因緣、輪回的因緣。
因緣和果法之間的關系，佛菩薩在經論中講得非常清楚。如果想要解脫，出離心是一大要素。有了出離心，輪回的因緣就相對中止了。雖然中止了新生的輪回因緣，但不代表也中止了相續中以前的因緣，所以，要進一步修持更偉大的菩提心、空性慧等一切善妙的因緣。如果今生中完全具備、圓滿這些因緣，就會在今生中獲得解脫果；如果在後幾世中具足這些因緣，就會在後幾世中獲得解脫果；如果一直不修持，不具備這些因緣，我們就會一直輪回，不會無因無緣獲得解脫。調伏煩惱、修持菩提心，一定能圓滿解脫因緣。
我們現在所學的法，都屬于因緣法，絕不可能無因無緣地顯現某種現象、某種果。掌握“因緣法”，對佛弟子、修學者來講相當重要。自己所做的任何事情只會成熟在自己身上：你做的所有解脫道的事情，只會成熟在你身上；你做的種種違背因果的事情，也會成熟在你自己身上。通達此理，我們會非常小心取舍、精進修行，不再需要旁邊有人督促：“你今天必須要修這個法、那個法”，或者：“你今天必須要精進……”。因爲你誠信因緣法，深知不論什麼因緣，哪怕一個小小的善因善緣，也會成熟安樂果；一個小小的惡因惡緣，也會帶來痛苦，成爲修道的障礙。
無始以來，我們沈陷于煩惱深重的狀態中，就是因緣積累的結果。我們要調伏煩惱，不讓煩惱出現，必須要具足調伏煩惱的因緣，所以我們要認識煩惱，修持斷煩惱之道。如果因緣具足，果不可能不出現。但是，如果眼高手低，只想著解脫道如何快樂，佛成道之後如何顯神通，而完全忘記佛菩薩在因地時如何修持，這就錯了。佛菩薩爲我們留下了很多傳記：如佛陀的傳記，八大菩薩的傳記，還有漢地、藏地、印度等高僧大德修行的傳記，雖然我們喜歡看他們修行獲得的成就和度化衆生的事迹，但更應該看的是他們修行的曆程，也就是看他們怎樣累積解脫因緣的過程。
在米拉日巴尊者傳記中我們可以看到，他所累積的成就要素：首先具備了堅不可摧的信心；其次，具足了調伏內心的竅訣，掌握了大手印；也具足了修行竅訣的要素，不屈不撓地精進，他的精進從未丟棄過，這些因緣都具足後，一生成就絕對是理所當然的事。所以，現象的發生一定是因緣累積的結果。其他祖師的傳記沒有一個不是這樣的。
《白蓮花論》中幾乎沒講佛陀成佛後如何，大量篇幅所講是佛陀因地時如何修行的事。爲什麼要講因地時如何修行？因爲因地最重要，是累積成佛因緣的過程。這對我們最具有啓發意義，一方面要對佛果産生信心——看佛陀成佛後的事迹，引發我們對成佛的信心；另外也需要看佛陀成佛之前做了什麼。在佛經裏，佛陀不僅宣說如何發出離心、菩提心，如何修持“般若”等修行方式，還宣講了自己如何修布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧六度，有很多的公案我們可以參考。我們除了看精彩故事之外，還要看故事裏講述的怎樣修行的道理，後學者應挖掘出內在的啓示。
之所以這樣講，是因爲初學者修學一段時間後，如果沒有出現任何改變、任何驗相，會覺得修學佛法沒有用處。但我們應了知佛果是極爲殊勝的，它需要累積廣大的資糧，絕不是隨便修持幾天就可成就，沒有投機取巧的機會，不是佛菩薩更眷顧誰的問題，佛沒有偏袒任何人。佛開出修行的藥方，方法是相同的，關鍵要看誰認真執行了，誰努力累積了成熟的因緣。因緣成熟，果就會出現，如果在此過程中投機取巧，只是做形象上的修行者，佛菩薩說這無有意義。但也不是完全沒有一點意義，而是說相似的、形象上的修行，對圓滿成就的因緣沒有真實意義。
作爲修行者，應該腳踏實地、老老實實地積聚這些因緣，其他人沒有辦法幫助我們，只有自己老老實實地去圓滿一個又一個的要素，圓滿一個又一個的因緣，這樣才會落實在自相續中，即便不求任何果位，果位自然會出現，如果因緣不成熟，即便天天想得到果位也不會出現。雖然是很簡單的道理，但也關系到佛教深刻的內涵，只有真正懂得“因緣法”，知道不論什麼事情：成爲世間人、偉人、小乘行者，乃至菩薩、佛，無一不是因緣累積的結果，只不過是因爲他們的因緣不同，不同的因緣決定不同的結果，但沒有因緣絕不可能有結果。我們要成佛、要度衆生，這種想法固然好，但我們要反問自己：我現在是在積累度衆生、成佛的因緣嗎？我們做因緣是隨隨便便地做，還是很認真地做？只有這樣問自己，才會反觀自己修行到底怎樣。我們在調伏煩惱、修菩薩行的過程中，要牢記這一點。
現在有些人在修持佛法或皈依叁寶、皈依大乘之後，想馬上出現好的現象：身體健康，風調雨順，家庭和睦……，如果沒有出現這些結果，就覺得佛法不靈、不管用。佛法並不是法術，佛法講的是因果規律，怎樣圓滿緣起的方法。所以在皈依叁寶、學佛之後，相續中的煩惱、習氣還很多，只做表面上的皈依和修持就想有很大的轉變是不可能、不現實的。
我們在世間做任何一件事，沒有成功之前都會遇到很多違緣、障礙，但無論如何會繼續下去，因爲我們知道要成就一件大事，總會有違緣出現，所以會忍受一切。同理，修學佛法是趣入解脫的大事，它具有安樂的自性，遠遠超勝世間中的任何一種大事業，因此，需要很大的福報和長期修行。在此過程中，如果身體出現不適，家庭出現問題，工作出現不順利，都是很正常的事情，這並不是佛法帶來的問題，而是因爲我們無始以來就具足這些因緣。現在雖然學佛，可我們還是凡夫，並不是一學佛馬上就成爲聖者，我們相續中的煩惱還存在，這需要通過不斷地修持，逐漸改變自相續，有了這種心態就會有長期修持的決心。反之，覺得皈依了叁寶、學了佛法，就應該給我們帶來一切的快樂，如果出現一點點違緣、障礙，就認爲佛法不好、不靈驗……就放棄學佛，這對佛法本身不會有傷害，但對自己是很大的損害，因爲佛法告訴我們如何取舍及很多正確的道理，如果堅持修下去就會得到很大的利益，如果放棄就等于放棄此利益，從這方面講，有很大的傷害。這種傷害不是佛法對您有什麼懲罰：不是你不學，佛就不高興，會懲罰你；學了，佛就很高興，給你獎賞，賜你吉祥，並非如此。
在修學佛法過程中，不管是長期修學者還是初學者，都要把這個問題仔細地思維清楚，這樣我們就會堅定決心，繼續修持佛法，縱然遇到任何危險，再多的違緣，我們都有戰勝它的決心。
壬二、作意煩惱非爲所依：
無始相續敵，孽禍唯一因，
如久住我心，生死怎無懼？
爲什麼說煩惱非爲所依之處？我們繼續講煩惱對我們的過患，對我們的傷害，然後我們就能夠了知煩惱不是我們的所依之處，以後不能再依靠它。不但不能依靠煩惱，而且根本不能夠與它共存，如果與它同在，感受到的只有痛苦、恐懼而已，不會有任何的安樂。
第一個頌詞：如果不消除煩惱的話，在輪回中一定只有痛苦、只有恐懼，第二個頌詞：如果煩惱住在我心中，就不會有真實安樂可言。
“無始相續敵”：“無始”是指時間特別長，通過我們的分別念已經無法找到開始，佛陀爲了避免我們做無意義的追尋，所以佛陀就說“無始”，無始以來就是這樣。因爲每個人的時間、精力都是有限的，即便知道答案，對我們修行也沒有任何幫助。還不如告訴我們：現在就調伏你的心，不管煩惱的起始時間，如果現在能夠中止煩惱，以後就不會再煩惱。佛陀在很多教言中說：我們關注心的當下，關注怎樣截止煩惱流，這是現在我們應做的事，而尋找煩惱的開始，對我們修行者沒有任何意義。佛陀打了個比喻：一個人在戰場上被毒箭射中，他最應做的事情是什麼？應該馬上請醫生把箭拔出來，療毒、療傷。這是他現在應做的事，而且是正確的事，因爲他的時間不多，沒有耽誤的資本，但如果傷者不做正事去而觀察箭是誰射的？箭的竹子從哪裏來的？鐵的箭頭是誰做的？毒從哪裏來的？想要把這些問題搞清楚，還沒搞清楚就死了，所以不必要做沒有意義的事情。
我們的時間，相當于戰場上被毒箭射中的人一樣，時間已經不多了，應該把有限的時間放在斷除煩惱上，把煩惱毒去除，如果我們舍本逐末，去…
《《入菩薩行論》第43課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…