頂禮上師，請法師舉實例說明 離一多因 金剛屑因 的區別，在日常生活中如何觀修-謝謝！

　　生西法師答：首先，離一多因是對于一切萬法的本體做觀察;而金剛屑因是對一切萬法生的方式做觀察，這是二者之間最大的區別。比如說離一多因，如果我們認爲一切萬法是實有的話，那肯定要麼是一要麼就是多，除了一和多之外沒有其它的安立實有的方式，所以通過離一多就可以打破對一切萬法的實有執著。因爲“多”是由“一”而形成的，所以我們首先破一，一破掉後多就不能成立。比如說一根柱子，它在我們總的概念當中有一個實有的一體，但是那個所謂的“一”它是實有的嗎？我們必須要進行分析，真正來分析的時候，其實所謂的“一”它只是一個粗大的概念而已，經不起真實的觀察。

　　比如說，如果它是實有的“一”的話，我們就觀察這根柱子它有沒有上中下？如果還可以分成上、中、下叁部分的話，那麼這個“一”就不是實有的“一”了，應該至少有叁個組成部分。如果我們還固執認爲這根柱子它就是實有的“一”，沒有上、沒有中、也沒有下這叁部分，如果是這樣，那麼上就是下，下就是中……，因爲它是一體的緣故(它不可能分爲這是柱子的上面、柱子的中段、柱子的下段)。所以如果是實有的一體，就不可能有上中下的區別。但是在我們的經驗當中，柱子是絕對可以分爲上中下的，既然它可以被分爲上中下，那麼就說明這根柱子不可能是實有的一體了。我們還可以把柱子的上段再拿來分析，看它有沒有上中下，這樣逐漸逐漸分析下去的話，這時候可以按照佛教的觀點，從粗大把它分析爲微塵，再分析微塵就到極微了(最小的微塵)。

　　那麼對于最小的微塵來做觀察，能否得到實有的“一”呢？在我們佛教當中是通過六塵繞中塵的方式，讓中間的這個微塵被其他六個相同體積的微塵圍繞，就看中間的微塵有沒有趨向于六個方面的接觸點，如果有朝東、朝西、朝南、朝北、朝上、朝下的這種接觸點，就說明中間這個所謂的極微(最小的微塵)還不是實有的“一”，因爲它有朝向不同的六個方向的緣故。如果沒有朝向東南西北上下六個方向，就說明微塵與微塵之間可以互相進入，這時候六塵就變成一個微塵了，這當然是沒辦法成立的。所以我們分析到最後的時候，這個所謂實有一體的最小微塵，其實是根本不存在的。

　　若是通過這樣的觀察，從最粗大到最微細的色法都沒辦法安立，那麼實有的“一”就沒有了。如果實有的一沒有那麼實有的多怎麼可能安立呢？因爲多是由一而安立的緣故。所以法要是實有的話，就應該是一或者是多，如果離開一也離開多，就說明這個法是無自性的，這叫做離一多因。“因”就是理由的意思。

　　金剛屑因呢？其實它是通過理證對一切萬法的生做觀察，如果萬法存在各自的本體，它一定有生、住、滅，那麼實有的生，無外乎只有四種生的方式——自生、他生、共生、無因生，如果是實有的産生一定就只有這四種。我們在觀察的時候，如果是自生呢，就變成自己生自己了，並且已經存在的法也不可能再出生。尤其是數倫外道的觀點，它認爲果法在因中存在，自己就可以産生自己，不需要是其他法來産生。我們說，如果自己可以産生自己，它就可以無窮無盡地生下去，而且只有種子生種子，沒辦法種子生苗芽，因爲種子和苗芽是他體的緣故。所以如果是自己生自己的話，種子是自己，苗芽也是自己，最後就只有種子生種子，沒辦法種子生苗芽了。

　　再舉例其實他生也是一樣的。他生呢，就是通過其他實有的因，産生一個其他實有的果。比如說苗芽的種子與産生苗芽的果，如果二者是他體而又是可以生的話，那麼石頭和苗芽也是他體，按理說石頭也能夠産生苗芽，因爲二者是他體的緣故，但其實這方面是沒辦法成立的。或者說石頭和苗芽不是能生所生的關系——他體的緣故，我們可以說稻種和稻芽也沒辦法産生，因爲也是他體的緣故，通過這方面就可以破斥他生。

　　其他破的方式，如共生、無因生……也可以類推。以上就是通過舉例來說明離一多因與金剛屑因的差別。在日常的觀修當中，我們可以用離一多因來觀察自己的心，心從粗大到微細至最後消失，其實正在産生起心動念的時候，心也是無自性的。我們所執著的外面色法，比如汽車、房屋，或貪著的有情，我們都可以通過離一多因從粗大到微細逐漸的觀察，我們所執著的這個對鏡，其實正在顯現的當下，它根本無有任何自性可言，這就是離一多因。用金剛屑因也可以觀察我們這顆心，如果是實有的話，它是通過什麼産生的，是自生的嗎？是他生的嗎？是共生的嗎？還是無因生？然而自生、他生等等，都有過失，所以，一切萬法不可能有實有的生，沒有實有的生就不會有實有的住和滅，因此，一切萬法是空性的。