問：怎樣用心的顯現來解釋夢境與醒覺位，爲什麼醒覺位發生的萬法能産生緣起，而夢中一切無緣起？在名言谛中，弟子與上師的緣起是不是也是無實有的？究竟的上師是不是從來沒有在心外存在過？應該怎樣來觀待？

　　生西法師答：爲什麼醒覺位能發生緣起，而夢中一切無緣起？針對這個問題，主要是因爲在醒覺位的時候，它的力量很強、它有很穩固的習氣，所以它就可以産生一系列的、連續性的緣起。在醒覺位的時候，一切都是有順序的、有固定顯現的次第。而在夢中不如醒覺位的這種緣起，並不是說夢中的這些夢心不會産生緣起，其實在夢中也會有連鎖反應，只不過夢中的習氣不是太穩固、比較微薄。因爲它的力量比較弱的緣故，就不會像醒覺位那樣——穩定地産生這種有次序的顯現。在夢境當中，其實從我們做夢開始，我們夢見什麼……，開始緣夢境中的東西産生分別念，通過這個分別念産生後一刹的這種顯現，這些都是一種緣起。只不過是醒覺位的緣起比較穩固，夢境當中的緣起不太穩固，而兩個都是緣起，並不只是醒覺位才能産生緣起，而在夢境當中不能産生緣起，不應該這樣去理解。

　　那麼弟子和上師的緣起，是不是無實有呢？實際上從究竟的法性——空性的側面來觀察的時候，上師和弟子之間的緣起也是無實有的。雖然無實有，但是也可以有殊勝的顯現，也可以對我們修行佛法産生很大的幫助。對此，應該這樣去理解。

　　究竟的上師是不是從來沒有在心外存在過？那麼究竟的上師，如果真正從最究竟的這個側面來講，可以說究竟的上師永遠都是在我們內心當中，永遠不會在心外顯現的。那麼在心外顯現的這個上師，其實是我們究竟上師的一種外現。所以說已經外現了，嚴格來講，它就不能稱之爲究竟的上師了。因此，如果已經將上師定位在究竟的這個側面的話，就可以肯定究竟的上師在心外是從來沒有顯現過、從來沒有出現過的。雖然究竟的上師沒有在心外存在過，但是我們應該怎麼樣觀待這個顯現在外的上師呢？就是我們必須要通過外在上師的指引，才能夠認識我們內心究竟的上師，如果沒有這個不究竟的、外在的上師顯現，我們是無法通過自主的方式認證自心的。所以，雖說外在的上師不是在究竟上安立的，但是缺少了這個外在的上師，我們也沒辦法認知內在究竟的上師。所以說二者之間應該這樣去理解。