頂禮法師！按照唯識宗的觀點，一切萬法都是心，心具有了別和明知的功能，那我們看到的萬法，比如石頭，也應該具有了別的功能了，請問這如何解釋？

　　生西法師答：雖然心的法相就是了別，但講的時候，一切萬法是自己的心識。關于外境是否具有心識、具有明知的法相，實際上講唯識、因明的時候，這些東西能被我們了別，故具有明知的法相，但會不會像眼識、耳識等一樣有清楚的辨別能力，是不一樣的。雖然同樣能夠明了，但眼識能明了的，耳識不能明了。雖然都是識，但因緣不一樣、側重點不一樣，外境的石頭等按唯識宗的角度，雖然也是我們的心識，但在緣起中並不是作爲能見的側面來講，而是從所見的側面講的。它雖然是心識的本體，但不需要真正像眼識、或者作爲意識一樣去能了別，只是作爲整個了別的狀態中的其中一個因緣。

　　如前所說，六根六識都能了別，都是心識，但由于具有側重點，根不一樣的緣故，有些成爲眼識、有些成爲耳識；眼識能了別的，耳識無法了別。而且有分別識、無分別識的功能、作用不一樣，因爲其因緣、分工不一樣。

　　從能見、所見的角度來講，同樣都是識，都是明了，但作爲一個能被我們明了的對象，不具有明了的功能的話，根本沒辦法成爲眼識的所見。故其側重點，雖然也是心識，但不作爲能夠見到、分辨的側面來講的，而從另一個被呈現的側面來講。雖然是心識，但從能見所見的緣起來講，是從所見的側面來講的，不是從能見的角度安立心識的本體，而是從所見的角度安立明了的法相。

　　就像前面的比喻，眼識和耳識，都是識，但二者分工不同，眼識看到的耳識聽不到，耳識聽到的眼識看不到。同理，能見和所見，外境和自己的心識，一個是作爲能見的側面安立明了，一個作爲所見的側面安立明了，都是明了，但分工不同。如柱子、桌子等不需要像心識一樣去感受、像眼識一樣辨別，但此不能成爲其不是心識的安立方法。