問：頂禮法師！我們現在剛剛學完《入行論》第一品，弟子對其中的一個頌詞有一些疑惑，想請教一下法師。在科判“發心之功德”下，子科判“贊歎發心之普特伽羅”中有一個偈頌“佛子雖逢難，善增罪不生”。請問這裏的“佛子”具體是指哪一類的佛子？《入行論》學習到現在，我對佛子名義上的理解有兩種，第一種是第一個偈頌“善逝法身佛子伴”，法本上說該處的佛子是指登地以上的菩薩；還有一種是講願菩提心的時候，說哪怕是一個凡夫，如果刹那生起願菩提心，他以後在流轉輪回的過程中，願菩提心的違品沒有産生，願菩提心的戒體就會存在。從這個角度來看，他也可以理解成佛子。就這個頌詞來看，如果說是前者，也就是登地以上的菩薩，我可以理解。菩薩遇到磨難的時候，可以轉爲道用，因此是善增罪不生；但是如果是一個凡夫，因爲前世刹那生起過願菩提心，他在轉世的過程中，也沒有遇到違品，這一世又轉生爲人，但是也可能暫時地沒有聽聞、修習過佛法，他逢難的時候，可能沒辦法轉爲道用。如何理解他會罪不生的，因爲作爲凡夫遇到磨難，貪嗔癡的習性自然會生起，肯定會有一些惡業産生，所以我對這個偈頌的理解，有些不能圓融。

　　生西法師：這個地方所講的，應該理解成一般的佛子。這裏講的是菩提心利益，並沒有講到勝義菩提心的佛子。因爲此處是在我們這些凡夫人沒有發菩提心，想要發菩提心的時候，爲我們講一些功德，講一些利益，所以針對的對境，應該是凡夫人。這裏講的佛子，發了菩提心，還不是聖者，剛才你的理解是對的。

　　雖然是凡夫的佛子，但是我們也要分情況。凡夫的佛子分爲初學的凡夫，和觀待來講，修行時間比較長些的佛子。如果是剛剛學了幾世的佛子，遇到這種情況，有可能會增罪。但是凡夫佛子除此之外，還有一些根基較利、修菩薩道的時間比較長，相續當中已經有了一些功德的人，現在還不是聖者，在這樣的情況之下，這種佛子遇到違緣的時候，他可以通過菩提心的力量，把違緣轉爲道用，自己不會增罪。

　　這裏講的時候，不是以非常嚴格的方式來講，比如舉例說明剛剛發了菩提心的佛子怎麼樣，他是不是遇到災難的時候，也不會增罪。而是從整個發了菩提心佛子的情況，是具有概括性、普遍性地，從大的方面來講的，不是非常嚴格的講，一定是怎麼樣的佛子。

　　雖然是凡夫佛子，如果內心當中，真的生起了比較堅固、比較清靜菩提心，他其實已經具有將違緣轉爲道用的能力。如果是有些極端的佛子會退失，可能也有這種人。但是這裏我們從總的凡夫佛子，可以將違緣轉爲道用的角度去理解就對了。