(一)問：頂禮法師！古薩裏修法中說，我們要布施自己的身體；《入行論》中又說，我們沒有證得一地菩薩之前，不能將自己的身體布施出去，但是觀想可以開許，而且說觀想布施身體也可以得到真實布施同樣的功德，我不明白爲什麼觀想布施跟真實布施所得的功德會是相同的？

　　生西法師答：其實這裏面要分層次。初期的時候，只能通過儀軌觀想一下布施身體。因爲這時候我們的心力不夠，對身體的愛執還沒有完全打破的緣故，所以我們在最初修古薩裏的時候，觀想布施身體的功德和真實布施身體的功德，還沒有辦法相比。

　　但爲什麼說古薩裏修布施和真實布施身體一樣呢？是指真正通過修法，把對自己身體的執著完全打破之後。真實布施身體，是因爲對身體不執著了；修古薩裏的時候，也是因爲你對身體不執著，才開始修儀軌觀想，其實已經達到了目的。真實的核心思想是放棄身執，從這個角度來講，兩者功德是完全一致的。

　　如果我們還沒有達到這樣的標准之前，通過修持古薩裏，可以接近于真實布施的狀態。因爲必定也是通過觀修，從思想上面開始放棄自己的執著，所以這是靠近真實布施、舍棄身體的一種比較高的境界。從這方面講的時候，我們說可以通過觀想，來做一般人做不到的布施，這是心理上的一種成熟。

　　當我們修古薩裏達到究竟的時候，那時修古薩裏的布施和真實的布施完全一模一樣。我們講的是大概相同，修古薩裏的功德大致和真實布施的功德相等，如果真正來講，初地菩薩才能布施自己的身體，我們凡夫人修古薩裏的功德和初地菩薩的功德完全相等，這可能也有一定的困難。

　　經論中說兩者功德大致相同，因爲都有舍棄自己身體執著的成分在裏面。如果不從細微處觀察，只是從大概的方面觀察，可以說修古薩裏等同于身體布施，這個方面我們可以這樣理解。

　　(二)問：那就是一個方便說，是相似于的意思，對嗎？

　　生西法師答：如果從嚴格意義上觀察的話，可以這樣理解。但是也不是完全不靠譜的說法，並非是打妄語，不是完完全全沒有一點相似的地方，可以說有一點相似的善巧方便，但是裏面的程度還是有一定的差距。

　　(叁)問：法本裏面講，爲了斷除自己對身體的愛執，頌雲，供施象馬成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍，這也是個比喻。象馬是我的財産，供施能夠成百倍功德。供施妻兒是不是僅是一種比喻啊？

　　生西法師答：千倍也好，百倍也好，是說明功德的增長數量很大。你所布施的東西，越珍貴功德就越大，象馬同一般的財富相比，比如說布施白菜，象馬更貴重；妻兒比象馬更貴重，更難布施；身體比妻兒更難布施。從這方面來講，有逐漸增長很多倍的說法，不一定完全是比喻。

　　(四)問：這裏的布施妻兒往往讓人有點誤解，佛陀倒是可以布施妻兒，而我們在修行的時候，布施財産還可以，但是布施妻兒對我們來說，應該怎麼做？是觀想布施妻兒嗎？有點不太理解。

　　生西法師答：佛陀在修持布施妻兒的時候，當時的大背景和現在的環境是不一樣的。佛陀因地修法的時候，按照古印度的傳統，妻兒屬于是丈夫的財産。不像現在的觀念，不能隨便把你的妻子兒女給別人，好像不合法，很多人接收不了。但是在以前的環境，除了父母不能布施，妻子兒子都可以給別人，相當于自己的財富一樣。所以當時做這樣的布施，沒人會非議。關鍵是我們以現代人的思想去看以前布施的行爲，會覺得難以接受。如果把我們的思維換成當時的思維，那就很容易理解了。