問：頂禮法師！“自性不成滅，有法性亦無，是故諸衆生，畢竟不生滅”頌詞結構能否拆解爲“自性不成”加“滅有法性亦無”？解釋爲從未有自性生，故而安立在實有上的滅也不能成立，按照上師的講記189頁可以如此理解，但是在《善說海》中，無著菩薩直接解釋爲“如此可見，滅是不存在的，有實法生滅是無”。上師的解釋是從無生推到了無滅，無著菩薩的解釋是無滅所以無生，請問兩者有無差別？無著菩薩是否在解釋的時候，因爲前面正好在破二邊滅，而直接順下來，從滅開始推無生嗎？

　　生西法師答：斷句爲“自性不成”加“滅有法性亦無”，如果按照講記，這樣解釋倒也可以。“自性不成滅”，也可以直接解釋爲沒有一個自性的滅，其實就是對應它不滅；“有法性亦無”，是對應它無生，這樣的解釋更加直接明了。“自性不成”(斷句)“滅有法性亦無”(斷句)，這樣也可以。有時候這樣解釋，可能稍微困難一點。“自性不成滅”就是滅的自性是不成立的，“有法”，就是講生，生的自性是沒有的。直接解釋“是故諸衆生，畢竟不生滅”，所以衆生是無生，也是無滅的。上師和無著菩薩的解釋都可以，其實頌詞主要的意思是沒有生，也沒有滅。