婚姻、家庭在修行中的四種層次的對待
學人：請問婚姻、家庭、孩子以及婚姻內在的行爲，這些東西在修行的過程中，是否要故意的拒絕。請老師開示一下。
淨明山人：衆生爲什麼是衆生？就是因爲無始以來的無明執著和種種貪愛，産生了內外的分別，人與人的差異，互相間又有了一種利用，或者說一種執著、染汙等的關系，形成了對立面。任何一個對立面，都是從分別和執著産生的矛盾中轉化派生出來的，但它的本身是性空的，是因爲緣起，一種不好的煩惱、執著的緣起。
從大的道理上講，既然有了這樣一種煩惱、執著的緣起，人有了欲望，就需要一個外緣的對立方：餓了，需要吃東西；生理的需要，需要男女的性；需要陽光、空氣；還需要房子、衣服等等。這些，都是人的需要。
那麼，人爲什麼有需要呢？因爲他內在裏有一種不滿足，有渴望。這是人性的弱點。人是有弱點的，人沒有名與勢力，他可能被人欺負，他要追求名與勢力。沒有金錢，可能會很窮，難以過日子，他要追求金錢。這些都是人性中的弱點。因爲衆生從無始以來，由于無明、貪執的關系，造下了業，有共業和別業，就要受報，有正報和依報。受了報，在這個報當中，他不得自由，受自身因素的製約和客觀環境的製約，他擺脫不了這種製約。擺脫不了的時候，一方面他受製于自身的條件，自身的智力、福報，他們的不平衡性，內心欲望的擴張，等等。另一方面又受製于環境，外部環境不斷地製約他，引誘他。外部引起內在的不平衡性，內在的不平衡又需要得到外在事物的補充。于是産生了欲望、追求，向外的東西。不斷的需要推動社會不斷地進步，推動了人類社會幾萬年以來的發展。
一 破
回到男女的問題上。《樓碳經》講，原來人都是無性的，因爲某個人生了病，一個朋友對他特別關心，給他燒飯，撫摸他，結果呢，時間一長，那個被愛的人，就變成了女的，她要感受到溫暖，她需要安慰，漸漸地她變成了異性。這樣就有了男女。這說明男女是煩惱性的，執著性的。佛教在這層次上講是要“破”的，經中說男女性欲是墮落的，男的看女的是毒蛇，是猛虎，是妖惑人心的，使人無法修行的。其中的真義是使你把欲望這種向外追求的心轉移到道上來。《圓覺經》上講衆生有愛欲，所以衆生要造業，系縛于叁界輪回當中。如果世界上還有第二種象男女的愛一樣重的欲的話，那就沒有一個人可以超越了。愛欲是以貪爲本的，沒有貪就沒有愛，貪身體的柔軟、貪聲音的好聽，所以說從一開始就要破的。要做一些觀想，觀男女的染汙性、危險性、墮落性，明白它是衆苦之因，使你清醒過來，這是第一層次。
二 立
第二層次，從人的角度講，是正常的。家庭、夫妻是維系社會安定，人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續。沒有家庭，社會不可能成爲社會。一個沒有父母的孩子，不可能成爲有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對家庭的責任，社會才能成爲社會，才能向美好的、幸福的方向發展。家庭、夫妻是社會的基本要素，這是非常正常的，符合道德、倫理的，非常好的事情。沒有這件事情不可能有子孫，沒有子孫，怎麼有出家人，就沒有人可以修道了。活佛也是人生的，佛祖也有母親啊！所以在這個層次上講，佛教是肯定夫妻關系的，性生活是美好的，是要立的，是社會必然的東西。
第一層次的破和第二層次的立是同時成立的，在修道的本質上講要破，在人乘上講要立。
叁 用
第叁層次，同時存在破和立。有一些修行的居士，他們已經懂得欲望的危害性，這是煩惱的根本，但同時他們不可能離開家庭、夫妻、社會、工作、人際關系，所以他們用智慧，以清淨的心，行于世道。在工作中幹好工作，在家庭中照顧好家人，在朋友中照顧好朋友。在社會上不妨有地位，不妨有金錢，只要用好你的地位，用好你的錢。將兩者結合好，自己是清淨的。
夫妻生活也照舊，不貪著。他不是以欲望來的，不是以執著心而行事，在需要的當中不執著于這個需要，不是以需要爲最終目標，心裏是清淨的。自己超越需要的同時滿足對方的要求，使對方慢慢地明白，漸漸地也超越出來。這個轉變過程有的人快，有的人慢。
如果是出家僧人，則完全離欲清淨，把所有的身心都投入到修證佛道與弘法事業中去，以自心的解脫無礙去攝受一切有情。
如是獨身的居士，則身居紅塵其行清淨，也與出家無異了。
四 超越
最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達了世俗、通達了衆生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智慧去顯現。他非常明白你是怎麼一個人，有怎樣的需求。他自己成爲一片空、一片明朗、一片觀照、一片慈悲，他內在的需要沒有了。到這時他可以超越睡眠、飲食等生理的執著，這些境界他都可以超越的。在超越的同時，他又在這世上做遊戲，來接應衆生，教化衆生。這是第四階段，道的階段。
道的階段，男女都是妙用，也是度生的方式之一，一般人是到不了的。密宗裏的雙修，就是這個階段的産物，這不是可以隨便提倡的境界。
以上四個層次，既可以分開，也可以融和，四個就是一個，這取決于你的智慧，最終這四層次都要超越的。要在波浪中還能清淨，那才是真正的清淨。