..續本文上一頁實心中，意業厭離娑婆生死叁界自他依正二報。總之不善業，必須真實心中舍。若起善叁業者，必須真實心中作。不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。
二者深心。善導大師謂深心者，即是深信之心也。深信之心，亦有二種。一者決定深信，自己現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒生死，常隨生死流轉，無有出離之緣。二者決定深信阿彌陀佛，四十八願攝受衆生。深信若乘彼佛願力，即得往生。
又深信釋迦牟尼佛，說此觀經，叁福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，令人欣慕。又決定深信阿彌陀經中所說，十方恒沙諸佛，所證所勸一切凡夫決定得生。
一切行者，于淨土法若生深信，即應一心信受佛語，不惜身命，決定依教奉行。佛令除舍者，即便除舍。佛令奉行者，即便奉行。佛令去處即去。是名隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願。是真佛弟子也。
複次一切淨土行者，但能依照觀經深信力行者，必不誤衆生也。因爲佛是滿足大悲之人，是實語之人。是故仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等，不相應教以爲疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益。
按：當時攝論師，依天親菩薩往生論，提出十念往生系別時意之诤。善導大師即指出，不信二尊(釋迦牟尼佛及阿彌陀佛)，反信菩薩，實非正信。因爲佛所言說，即是正教正義正行正解正業正智。佛之言說，即是了教。菩薩等說，盡名不了教。
又深心深信者，決定建立自心，依順佛教而修行。永除疑惑錯誤，不被一切別解別行異學異見異執之所惑亂，因而退失信心，傾動信心。
此即針對當時教界，別解異執而言。即今現在，別解異執人士亦複不少。今睹善導之文，應有所警悟也。凡佛弟子，應決定深信，我是具縛凡夫。佛爲叁界導師，大智之人。勿爲露己鋒芒，侮及大聖也。
或問曰，凡夫之人，智淺障深。若逢解行不同之人，多引經論，來相妨難。證明謂一切罪障凡夫，不得往生。若遇此事，當雲何對治？而堅固自己之信心，決定直進，不生怯退呢？
善導大師回答說，假使有人多引經論，證明說罪障凡夫不能往生者。應報言，汝雖將經論來證，謂罪障凡夫不得往生者。但我心決定深信，不受汝破。
我非不信彼諸經論，應知佛說彼經時，處所不同，時間不同，對機不同，利益不同。今說觀經定散二善，唯爲韋提希及佛滅後，五濁五苦等一切凡夫，證言念佛即得往生。爲此因緣，我今依此佛教決定奉行。縱令汝等百千萬億言不得往生者，不但不能破我信心，反增長成就我往生之信心。
由此可見善導大師，對淨土法門之決定信心。大師決定相信，末法時期，唯有淨土法門，能度罪障深重衆生。其余八萬四千法門，雖然門門皆妙，然于末法時期，非應病之藥也。
觀經疏複雲，仁者善聽，我今爲汝更說決定信相。縱使地前菩薩，羅漢辟支佛等。若一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心。何以故？因爲佛語決定成就了義，不爲一切所破壞故。
縱使初地以上，十地已來，若一若多，乃至遍滿十方。異口同音，皆雲釋迦牟尼佛，勸勵衆生，專心念佛及修余善得生極樂國，皆是虛妄不可依信。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心。唯增長成就我，決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證。非是疑惑心中語故。複次不爲一切菩薩異見異解，之所破壞。因爲若實是菩薩者，終不違背佛教也。
縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方。各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言。釋迦牟尼佛所說，贊歎勸發一切凡夫，專心念阿彌陀佛及修余善，回向願生彼淨土，此皆虛妄，不可依信。我雖聞諸佛所說，終不起一念疑退之心，怖畏不得往生彼國。何以故？一佛即一切佛，所有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別。故一佛所製，即一切佛同製。以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。釋迦牟尼佛贊歎念佛即得往生極樂淨土，十方諸佛亦同贊同勸同證。一佛所化，即一切佛化。一切佛化，即一佛所化。
如阿彌陀經中說，釋迦牟尼佛贊歎極樂世界種種莊嚴，勸一切凡夫，一日七日一心專念阿彌陀佛即得往生。十方恒河沙等諸佛，亦同贊歎，勸念佛求生也。同時十方恒河沙佛，一時各出廣長舌相，遍覆叁千世界，說誠實言，汝等衆生，皆應信釋迦牟尼佛，所說所贊所證。
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡形壽，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
行文至此，不覺慨然長歎！返觀今人，甯信奉凡夫所說，竟違背佛語佛教。能不令人感慨！
以上所說，是就人立信。以下再講就行立信。
所謂行有二種，一者正行，二者雜行。正行者，專依諸淨土經而行。例如一心專讀誦觀無量壽佛經，阿彌陀經，無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國依正二報莊嚴。若禮拜，即一心專禮阿彌陀佛。若稱念，便一心專贊歎供養阿彌陀佛，如是名之爲正。
又如此正行中，複有二種。一者專念阿彌陀佛名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者是名正定之業。因爲稱彼佛名，順彼佛願故。余如禮拜讀誦等，即名助業。
除此正助二行以外，其余諸善，悉名雜行。若修如是正助二行，心常親近彼佛憶念彼佛，無有間斷，即名無間修。如果修其它雜行，心即常有間斷。雖亦可回向得生，但總名疏雜之行也。
叁者回向發願心。所謂回向發願心者，即是將自己過去生，以及現在生，所有身口意業，所修積世出世間一切善根。及隨喜他人一切凡聖，身口意業所修積世出世間善根。悉皆以真實心深信心，回向願生阿彌陀佛極樂國土，是名回向發願心。
回向發願願生彼國者，必須于決定真實心中回向。必須于決定深信心中回向求生。此心深信，猶若金剛。不爲一切異見異學別解別行人，之所動亂破壞。一心直進，不得聞人破壞之語，便生退怯回顧落道之心。
或問曰，若有解行不同邪見雜行人等，來相惑亂。妄興種種疑難，謂念佛不得往生。或謂衆生曠劫以來，十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪，未能除盡。雲何一生修福念佛，即得往生彼土無漏無生之國位證不退也？若有人興此疑難，當雲何對治？
善導大師回答說，諸佛教行，數越塵沙。禀識機緣，隨情非一。
譬如世人眼可見可信者，例如明能破暗，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞等等。如此等事，皆對待之法可思議之法，尚且千差萬別。何況佛法不可思議，豈無種種利益也？
此言佛力不可思議，往生彼國者，系仗佛廣大願力加被，非仗自力所致。故不慮爲曠劫業力羁留也。今人有謂帶業不能往生者，是不知往生系仗佛強大願力所致。豈是自力消業解脫？若單憑自力，當然惑業不盡，不得解脫。縱然菩薩，亦猶有惑業未盡者，何況凡夫？若仗佛願力，當知佛力不可思議也。
莫執衆生惑業實有，應知罪性本空由心造也。衆生惑業，皆于妄心中虛妄起。若謂惑業實有，此人即落有法。落有法者，概屬凡外。故經雲，一切衆生，皆以有法而入生死。應知一切法無生，無生法焉有帶業不帶業？一切法畢竟空，畢竟空中焉有帶業不帶業？一切法不二，于不二法焉有帶業不帶業？一切法無分別，無分別法焉有帶業不帶業？一切法無所有，無所有法焉有帶業不帶業？一切法不可得，不可得法焉有帶業不帶業？有人入此無生，假名往生也。
惑業本空，皆是衆生之妄心。心外無一法可得，染淨諸法，唯是一心。佛是大覺慈尊，功德不可思議。以慈悲願力，能轉衆生迷心而爲覺性。故仗佛強大願力，能令衆生帶業往生。所謂帶業往生者，不過令衆生于寶池中，見佛聞法，漸除其妄也。豈真有業可帶哉？故經雲罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。
善導大師言，所謂回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死教化衆生也。故回向有二義，一者回向西方。二者生彼國已，複回入生死，度化衆生。
故至誠心深心回向發願心，叁心既具，無行不成。願行既成，若不往生者，無有是處。所以修淨土行求往生者，應發如是叁心。至誠心！深心！回向發願心！
九、論九品生
依觀經所說，往生西方有九品生。上品上生，上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生。
當時諸師，多依往生人資格，判定九品生之位次。一般多判上品上生人，必須是順忍位菩薩。換句話說，即四五六地菩薩。故觀經疏雲，諸師解者，言上上者是四地至七地已來菩薩。七地已來，即指六地言。諸師何故作如是判？以經雲到彼即得無生忍故，所以作如是判。因爲依仁王經，七八九地菩薩得無生忍。
諸師判上品中生人，爲信忍位菩薩，亦即初二叁地菩薩。故觀經疏雲，諸師解者，上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。
諸師判上品下生人，是伏忍位菩薩。伏忍者，即地前叁賢位人。故觀經疏雲，諸師解者，上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知？由到彼經叁小劫，始入初地故。此叁品人，皆是大乘聖人生位。若依諸師所判，叁賢位以上之大乘聖人，方得上品叁生。
何爲種性以上？有五種性，一、習種性。是住位菩薩。二、性種性。是行位菩薩。叁、道種性。是回向位菩薩。四、聖種性。是地位菩薩。五、等覺性。等覺位菩薩。此五種性皆屬因位，第六妙覺佛，則是究竟果位。所謂種性以上，初住已來，即住、行、向，叁賢位菩薩也。
依諸師解，中品上生者，是叁果小聖。何以知之？因爲經雲，到彼即得阿羅漢故。
依諸師解，中品中生者，須是內凡。因爲經雲，到彼即得初果須陀洹故。
小乘法中，以五停心觀，別相念處，總相念處之叁賢位爲外凡。暖位，頂位，忍位，世第一位等四加行，爲內凡。到彼得初果須陀洹，故知是內凡位人。
依諸師解，中品下生者，是世善凡夫…
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