..續本文上一頁，由厭苦求生，而得往生。何以知之？以經雲到彼經一小劫，得阿羅漢故。若依諸師解，中品生人，須是小乘聖人。
依諸師解，下品叁生者，須是大乘始學凡夫。隨過輕重，分爲叁生。如此說來，我輩罪障凡夫，直無往生之分也。
例如當時淨影寺慧遠大師即作此說。淨影慧遠，依往生人之根機，判九品往生。
淨影慧遠認爲，上品叁生者，必須是大乘根機之人。中品叁生，爲小乘根機之人。下品叁生，系大乘始學根機之人。
上品上生者，須是四五六地順忍位菩薩。上品中生者，須是初二叁地信忍位菩薩。上品下生者，須是地前叁賢伏忍位菩薩。其理由便如前文所說。若如此說來，我輩罪障凡夫，便無往生之資格了。
淨影判中品叁生，皆系小乘聖者資格。中品上生，須是聲聞乘叁果聖人。中品中生，須是加行位之內凡。或是小乘叁賢人。中品下生，雖爲世俗凡夫，但須修世善。何以知之？因爲經雲，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。故知須修世善，始得往生。其余理由，如前所述，如此說來，罪障凡夫，當亦無資格往生。
淨影判下品叁生，須于過去世，曾修大乘。否則亦無資格往生。若如此判，資格太高，我輩罪障凡夫，亦難望往生。
若如此說，觀經佛言爲未來世，被煩惱賊所害之衆生，設此淨土法門。又當作何解釋呢？
然而淨影曾判分淨土爲，一、事淨土。爲凡夫所居。二、相淨土。爲二乘及菩薩所居。叁、真淨土。爲初地以上乃至諸佛所居之土。
淨影複判觀經所說之淨土，屬事淨土。若屬事淨土，當唯凡夫所生。雲何伏忍、信忍、順忍、小聖，亦得往生呢？
所以善導大師，對于淨影慧遠之說，竭力反對。善導大師說，往生西方，非靠自力，所以不論往生者之資格。全仗阿彌陀佛強大願力爲助緣，而得往生。凡夫既生彼國，仗佛力故，即可位登不退，乃至與無生忍位菩薩等。不但與無生忍位菩薩等，甚至與諸上善人俱會一處。上善人者等覺菩薩也。
是知釋迦世尊，秉大悲心，爲末法時期罪障深重衆生，說此淨土法門。爲度沈溺一切衆生，非爲已得度之菩薩所設。所以淨土法門，系佛爲末法衆生所說，應機之妙教，對症之良藥也。衆生若舍而不由，何緣得度？
觀經疏有破諸師之文曰：
「上言初地至七地已來菩薩者。」
此是先破上品上生，及上品中生說。諸師謂上品中生，系初二叁地菩薩。上品上生，系四五六地菩薩。善導大師今破之。
「如華嚴經說，初地以上，七地已來，即是法性生身。斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空。並是不可思議，神通自在轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿。更憂何事，乃藉韋提爲其請佛求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，豈非錯也。」
初信至十信，經一萬大劫。初住至十回向，經一大阿僧祇劫。初地至七地，經第二大阿僧祇劫。八地至十地，經第叁大阿僧祇劫。故曰已經二大阿僧祇劫。
菩薩登初地，即破一分無明，證一分法性身。故曰即是法性生身。此時菩薩受變易生，已離分段生死。破無明證法性，即分得實報，分證成佛。斯等菩薩既證實報，自在見佛聞法，甚至神通自在悲化十方。何須借韋提希，請問于佛求生西方呢？
證以經文，則知諸師所說錯誤。
以下破諸師上品下生說。諸師謂上品下生者，須是從種性至初地已來菩薩。亦即住、行、向，叁賢位之菩薩。觀經疏作如下破斥。
「上下者，上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說，此等菩薩名爲不退，身居生死，不爲生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。如大品經說，此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。常以叁業外加，于諸善法無有退失，故名不退位也。
此等菩薩，亦能八相成道教化衆生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也。以斯文證，故知諸師所判，還成錯也。」
初住位菩薩，即發無上菩提心，入正定聚。故曰此等菩薩名爲不退。以下破諸師對中品叁生之判。
「次責中輩叁人者。諸師雲中上是叁果者。然此等之人，叁塗永絕，四趣不生，現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言，此四果人，與我同坐解脫床。既有斯功力，更複何憂？乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何用濟爲？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。」
文中僅破中品上生，以例其余。叁果聖者，生四禅五不還天，更不生于欲界。上二界七十二品無明斷盡，便出叁界，成阿羅漢。故曰叁塗永絕，人鬼畜獄四趣不生。現在雖在叁界內，但當來必出叁界，不招來報。
初果即入正定聚，七番生死即得解脫。故文中引佛語言，我與初二叁四果人，同坐解脫床。
以下引經文，再度破斥。
「諸師雲，上品上生人，是四地至七地以來菩薩者。何故觀經雲，叁種衆生當得往生。何者爲叁？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。叁者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之叁人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各回所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆，放光授手，如彈指頃，即生彼國。
以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛。何得判爲上聖也？然四地七地以來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？」
依觀經經文，上品上生者，複有叁種衆生，當得往生。一者慈心不殺，具諸戒行。故觀經疏雲，一者但能持戒修慈。觀經複雲，二者讀誦大乘方等經典。故觀經疏雲，二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。觀經雲，修行六念，回向發願，願生彼國。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故觀經疏雲，叁者不能持戒讀經，唯能念佛念法念僧等。觀經雲，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故觀經疏雲，一日一夜，乃至七日七夜，回向願生，阿彌陀佛及與化佛菩薩，接引往生。
若是四五六地菩薩，何須一日七日之善？又何須阿彌陀佛垂手接引？
觀經疏破諸師上品中生說：「次對上中者，諸師雲是初地四地已來菩薩者。何故觀經雲，不必受持大乘。雲何名不必？或讀不讀故名不必。但言善解，未論其行。又言深信因果，不謗大乘，以此善根回願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆，一時授手即生彼國。以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫行業稍弱。致使終時，迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如華嚴經說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？」
觀經上品中生文曰，上品中生者，不必受持讀誦方等經典。觀經疏解釋謂，不必讀誦者，是或讀或不讀之謂也。
觀經雲，善解義趣，于第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德回向求生。故觀經疏雲，但言善解，未論其行。
然初地至四地已來菩薩，已分破無明，分證法性身。何待韋提希致請，方得往生呢？
觀經疏破諸師上品下生說雲：「次對上下者。諸師雲是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經雲，亦信因果，雲何亦信？或信不信故名爲亦。又言不謗大乘，但發無上道心。唯此一句，以爲正業，更無余善。回斯一行，求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手，即得往生。以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心衆生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提爲其請佛。勸生西方極樂國也。」
諸師多判上品下生人，是大乘叁賢位菩薩。但觀經雲，上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心。以此功德，回向求生極樂國。命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音及大勢至，與諸菩薩，持金蓮華。化作五百佛，來迎此人。
觀經疏謂亦信因果者，是或信或不信之謂也。由此可知是凡夫人，豈是入正定聚的叁賢菩薩？
同時觀經雲不謗大乘，但發無上道心。顯然亦是指發大乘心的凡夫言。觀經疏雲，此叁賢位中菩薩之勢力，十方淨土，隨意往生。何須藉韋提希，代爲請佛，勸請往生西方呢？
即此叁品去時有異，雲何異？上上去時，佛與無數化佛一時授手。上中去時，佛與千化佛一時授手。上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳？
觀經疏破諸師中品上生說雲：「次對中輩叁人者。諸師雲中上是小乘叁果者。何故觀經雲，若有衆生受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無衆過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖衆放光說法，來現其前。此人見已即得往生。以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫。何小聖也。」
觀經雲，中品上生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋。不造五逆，無衆過患。以此善根，回向求生，即得往生。
依經文看來，明明是指凡夫言。豈得謂爲叁果小乘聖人呢？
觀經疏破諸師中品中生說雲：「中中者，諸師雲見道已前內凡者。何故觀經雲，受持一日一夜戒，回願往生。命欲終時，見佛即得往生。以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫。命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回願往生。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。但此觀經，佛爲凡說，不幹聖也。」
觀經雲，中品中生者。若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向求生。戒香熏修。命欲終時，阿彌陀佛與諸眷屬，迎接往生。
善導大師說，若論小乘聖人往生，亦無妨礙。但此觀經，是佛爲凡夫所說，非爲小乘聖人所說。如觀經雲，爲救末法時期被煩惱賊所害之衆生，即是證明也。
觀經疏破諸師中品下生說雲：「中下者諸師雲小乘內凡已前世俗凡夫，唯修世福求出離者。何故觀經雲，若有衆生孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，爲…
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