..續本文上一頁說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已即生彼國。以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸回心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不爲出離故行孝道也。」
觀經雲，中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願……。
所以觀經疏雲，此是不遇佛不聞法之人。雖行孝養，無求生之心。直至臨終遇善知識，勸令往生。始回心求往生也。非如諸師所雲，唯修世福，求出離者。
觀經疏破諸師下品上生說雲：「下輩叁人者。諸師雲，此等之人，乃是大乘始學凡夫。隨過輕重，分爲叁品。未有道位，難辨階降者。將謂不然。何者？此叁品人無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，自余諸惡悉皆具造。無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，爲說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎，此人即得往生。但如此惡人，觸目皆是，若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入叁塗，未可出也。」
觀經謂下品上生者言，下品上生者，或有衆生，作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。由是觀之，此人系仗佛力往生。若不遇善友，複無佛力加被，如是惡人，定墮叁塗。豈是大乘始學善根，而得往生者哉。
觀經疏雲：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毀破。又偷常住僧物，現前僧物。不淨說法。乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識爲說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。」
觀經雲，下品中生者，或有衆生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。善友爲贊阿彌陀佛十力威德……命欲終時，華上化佛菩薩，迎接此人，即得往生。如此看來，此人往生，亦系仗佛悲願成就。非是大乘始學善根，得以成就者。
觀經疏雲：「下下者此等衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。」
所以細看觀經經文，無論定散二善，或是叁輩九品，皆是佛取滅後，五濁惡世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲願，即得往生。非是衆生自力，而得往生者。
諸師多以衆生自力往生，故有凡夫不能入報土論。同時將往生人之資格，判得過高。致令淨土法門，功德隱沒。若依諸師所判，我輩罪障凡夫，皆無往生資格。豈不哀哉！
善導大師于般舟叁昧行道往生贊中，一再強調說：
「上品上生凡夫等，持戒念佛誦經專，一切時中常勇猛，臨終聖衆自來迎。觀音大勢擎華至，一時接手上金臺。無數化佛菩薩衆，摩頭贊歎隨佛去。一念之間到佛國，即現真容菩薩衆。光明寶林皆說法，當時即悟無生忍。」
于上品中生者贊曰：
「上品中生凡夫等，讀誦念佛專持戒。一日七日俱回向，臨終聖衆皆來現。觀音大勢擎華立，行者即上紫金臺。與千化佛同時贊，從佛須臾入寶池。」
于上品下生者贊曰：
「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。叁業起行多憍慢，單發無上菩提心。回心念念生安樂，終時即見金華至。五百化佛觀音等，一時接手入華中。」
于中品上生者贊曰：
「中品上生凡夫等，偏學聲聞緣覺行，戒定慈悲常勇猛，一心回願生安樂。終時化佛聲聞到，七寶蓮華行者前，佛放光明照身頂，行者自見上華臺。」
于中品中生者贊曰：
「中品中生凡夫等，一日一夜持衆戒，回此戒福善根力，直到彌陀安養國。臨終化佛師僧現，七寶華來行者前，行者見華心踴躍，即上華臺隨佛去。」
于中品下生者贊曰：
「中品下生凡夫等，孝養父母行人(仁)信，臨終遇值善知識，爲說極樂彌陀願。聞說合掌回心向，乘念即到寶池中，百寶蓮華臺上座，七七日後寶華開。」
于下品上生者贊曰：
「下品上生凡夫等，具造十惡無余善，增長無明但快意，見他修福生非毀。如此愚人難覺悟，良由知識惡緣強，唯知目前貪酒皮(肉)，不覺地獄盡抄名。」
于下品中生者贊曰：
「下品中生凡夫等，破戒偷僧起衆罪，邪命說法無慚愧，破戒因果打師僧。如此愚人臨死日，節節酸(酸)疼錐刀刺。地獄猛火皆來逼，當時即值善知識，發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼。天華旋轉隨風落，化佛菩薩乘華上。行者即坐天華上，從佛須臾入寶池。」
于下品下生者贊曰：
「下品下生凡夫等，十惡五逆皆能造，如此愚人多造罪，經曆地獄無窮劫。臨終忽遇善知識，爲說妙法令安隱。刀風解時令忍痛，教令念佛不能念。善友告言專合掌，正念專稱無量壽。聲聲連注滿十念，念念消除五逆障，謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。病者身心覺醒悟，眼前即有金華現，金華光明照行者，身心歡喜上華臺，乘華一念至佛國，直入大會佛前池。」
十、會通別時意
當時無著菩薩造攝大乘論，傳譯中國。佛陀扇多，真谛，玄奘大師等，均有譯本。世親菩薩有攝大乘論釋，亦有譯本在我國。
無著菩薩攝大乘論中曾說：「複次有四意四依。一切佛尊教，應隨決了。一、平等意。譬如有說，昔是時中，我名毗婆屍，久已成佛。二、別時意。譬如有說，若人誦持多寶佛名，決定于無上菩提不更退墮。複有說言，由唯發願于安樂國土，得往彼受生。叁、別義意。譬如有說，事如是等恒伽所有沙數諸佛，于大乘法義得生覺了。四、衆生樂欲意。譬如如來先爲一人贊歎布施，後還毀呰。如施戒及余修亦爾。」
無著菩薩于「大乘莊嚴經論」「大乘阿毗達磨集論」。均曾提到別時意。大乘莊嚴經論卷六說：「別時意者，如佛說，若人願見阿彌陀佛，一切皆得往生。此由別時往生故如是說。」
大乘阿毗達磨集論亦說：「有四種意趣，由此意趣故，方廣分中，一切如來所有意趣應隨決了。一、平等意趣，二、別時意趣，叁、別義意趣，四、補特伽羅樂欲意趣。」
世親菩薩爲攝論作釋，均有流傳。于是諸賢多謂凡夫往生西方，不能當生成辦，而是別時意趣。以致隋代以後，淨土法門頗受妨礙。甚至有人，放棄西方淨土不修者。此與凡夫不能生報土論，頗有關系。一般認爲彌陀淨土是報土，凡夫沒有資格往生報土。所以觀經等所說，凡夫往生極樂，是佛方便說，說往生者僅是種因，實際上是別時意。此說一出，致令淨土法門，濟拔末世衆生之功德，爲之隱沒。
直至善導大師出，倡凡夫仗佛願力得生報土。凡夫生彌陀淨土者，系仗佛強大願力所致。于是諸家信服，衆說爲之消沈。而求生淨土行者，得以再度振奮。
觀疏卷一，會通別時意說：「會通別時意者。即有其二，一論雲，如人念多寶佛，即于無上菩提得不退墮者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正報道理。成佛之法，要須萬行圓備，方乃克成。豈將念佛一行，即望成者，無有是處。雖言未證，萬行之中是其一行。何以得知？如華嚴經說，功德雲比丘語善財言，我于佛法叁昧海中，唯知一行，所謂念佛叁昧。以此文證，豈非一行也。雖是一行，于生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。問曰，若爾者，法華經雲。一稱南無佛皆已成佛道。亦應成佛竟也？此之二文有何差別？答曰，論中稱佛唯欲自成佛果。經中稱佛，爲簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人，但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。」
當知我輩往生西方極樂世界，非是成佛。而是厭離娑婆，去作極樂國的衆生。不過彼國衆生，以仗佛願力故，無有諸苦，但受衆樂。同時仗佛願力，得不退轉。
觀經疏接著說：「二論中說雲，如人唯由發願生安樂土者。久來通論之家，不會論意，錯引下品下生十聲稱佛，與此相似。未即得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛，亦複如是。但與遠生作因，是故未即得生。(道)佛直爲當來凡夫，欲令舍惡稱佛，诳言◇生。實未得生，名作別時意者。」
善導大師指出，攝論言唯發願者，往生彼國是別時意。而諸家竟錯引觀經下品下生，十聲稱佛，即是別時意。彼不知十聲稱佛，即有十願十行具足。後文另有詳解。
以一錢得成千錢，是言譬喻以一錢爲資本，經營生息，而獲千錢之利，非一日之功也。十聲稱佛是別時意，亦複如是。
觀經疏言：「何故阿彌陀經雲，佛告舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆，迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛，各出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，皆應信是一切諸佛所護念經。言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以爲明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉！奈劇能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量，甯傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以爲指南！若依此執者，即是自失誤他也。」
引阿彌陀經一日乃至七日，稱佛名號，一心願生，臨命終時即得蒙佛接引，往生西方極樂世界。並有十方恒沙諸佛，出廣長舌相而作證明。
阿彌陀經系佛言佛教，而今人卻之不信。反信受凡小之論，誠令人感慨。善導大師感慨地說，甯傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以爲指南。良以諸菩薩猶信受佛語，末世衆生豈可顛倒執著！
觀經疏繼雲：「雲何起行而言不得往生？答曰。若欲往生者，要…
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