..续本文上一页说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不为出离故行孝道也。」
观经云，中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿……。
所以观经疏云，此是不遇佛不闻法之人。虽行孝养，无求生之心。直至临终遇善知识，劝令往生。始回心求往生也。非如诸师所云，唯修世福，求出离者。
观经疏破诸师下品上生说云：「下辈三人者。诸师云，此等之人，乃是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三品。未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎，此人即得往生。但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。」
观经谓下品上生者言，下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。由是观之，此人系仗佛力往生。若不遇善友，复无佛力加被，如是恶人，定堕三涂。岂是大乘始学善根，而得往生者哉。
观经疏云：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。」
观经云，下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。命欲终时，地狱众火，一时俱至。善友为赞阿弥陀佛十力威德……命欲终时，华上化佛菩萨，迎接此人，即得往生。如此看来，此人往生，亦系仗佛悲愿成就。非是大乘始学善根，得以成就者。
观经疏云：「下下者此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。」
所以细看观经经文，无论定散二善，或是三辈九品，皆是佛取灭后，五浊恶世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲愿，即得往生。非是众生自力，而得往生者。
诸师多以众生自力往生，故有凡夫不能入报土论。同时将往生人之资格，判得过高。致令净土法门，功德隐没。若依诸师所判，我辈罪障凡夫，皆无往生资格。岂不哀哉！
善导大师于般舟三昧行道往生赞中，一再强调说：
「上品上生凡夫等，持戒念佛诵经专，一切时中常勇猛，临终圣众自来迎。观音大势擎华至，一时接手上金台。无数化佛菩萨众，摩头赞叹随佛去。一念之间到佛国，即现真容菩萨众。光明宝林皆说法，当时即悟无生忍。」
于上品中生者赞曰：
「上品中生凡夫等，读诵念佛专持戒。一日七日俱回向，临终圣众皆来现。观音大势擎华立，行者即上紫金台。与千化佛同时赞，从佛须臾入宝池。」
于上品下生者赞曰：
「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。三业起行多憍慢，单发无上菩提心。回心念念生安乐，终时即见金华至。五百化佛观音等，一时接手入华中。」
于中品上生者赞曰：
「中品上生凡夫等，偏学声闻缘觉行，戒定慈悲常勇猛，一心回愿生安乐。终时化佛声闻到，七宝莲华行者前，佛放光明照身顶，行者自见上华台。」
于中品中生者赞曰：
「中品中生凡夫等，一日一夜持众戒，回此戒福善根力，直到弥陀安养国。临终化佛师僧现，七宝华来行者前，行者见华心踊跃，即上华台随佛去。」
于中品下生者赞曰：
「中品下生凡夫等，孝养父母行人(仁)信，临终遇值善知识，为说极乐弥陀愿。闻说合掌回心向，乘念即到宝池中，百宝莲华台上座，七七日后宝华开。」
于下品上生者赞曰：
「下品上生凡夫等，具造十恶无余善，增长无明但快意，见他修福生非毁。如此愚人难觉悟，良由知识恶缘强，唯知目前贪酒皮(肉)，不觉地狱尽抄名。」
于下品中生者赞曰：
「下品中生凡夫等，破戒偷僧起众罪，邪命说法无惭愧，破戒因果打师僧。如此愚人临死日，节节酸(酸)疼锥刀刺。地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉。天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。行者即坐天华上，从佛须臾入宝池。」
于下品下生者赞曰：
「下品下生凡夫等，十恶五逆皆能造，如此愚人多造罪，经历地狱无穷劫。临终忽遇善知识，为说妙法令安隐。刀风解时令忍痛，教令念佛不能念。善友告言专合掌，正念专称无量寿。声声连注满十念，念念消除五逆障，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。病者身心觉醒悟，眼前即有金华现，金华光明照行者，身心欢喜上华台，乘华一念至佛国，直入大会佛前池。」
十、会通别时意
当时无著菩萨造摄大乘论，传译中国。佛陀扇多，真谛，玄奘大师等，均有译本。世亲菩萨有摄大乘论释，亦有译本在我国。
无著菩萨摄大乘论中曾说：「复次有四意四依。一切佛尊教，应随决了。一、平等意。譬如有说，昔是时中，我名毗婆尸，久已成佛。二、别时意。譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。三、别义意。譬如有说，事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四、众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒及余修亦尔。」
无著菩萨于「大乘庄严经论」「大乘阿毗达磨集论」。均曾提到别时意。大乘庄严经论卷六说：「别时意者，如佛说，若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由别时往生故如是说。」
大乘阿毗达磨集论亦说：「有四种意趣，由此意趣故，方广分中，一切如来所有意趣应随决了。一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗乐欲意趣。」
世亲菩萨为摄论作释，均有流传。于是诸贤多谓凡夫往生西方，不能当生成办，而是别时意趣。以致隋代以后，净土法门颇受妨碍。甚至有人，放弃西方净土不修者。此与凡夫不能生报土论，颇有关系。一般认为弥陀净土是报土，凡夫没有资格往生报土。所以观经等所说，凡夫往生极乐，是佛方便说，说往生者仅是种因，实际上是别时意。此说一出，致令净土法门，济拔末世众生之功德，为之隐没。
直至善导大师出，倡凡夫仗佛愿力得生报土。凡夫生弥陀净土者，系仗佛强大愿力所致。于是诸家信服，众说为之消沉。而求生净土行者，得以再度振奋。
观疏卷一，会通别时意说：「会通别时意者。即有其二，一论云，如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理。成佛之法，要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行，即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如华严经说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。问曰，若尔者，法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也？此之二文有何差别？答曰，论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」
当知我辈往生西方极乐世界，非是成佛。而是厌离娑婆，去作极乐国的众生。不过彼国众生，以仗佛愿力故，无有诸苦，但受众乐。同时仗佛愿力，得不退转。
观经疏接着说：「二论中说云，如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家，不会论意，错引下品下生十声称佛，与此相似。未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛，亦复如是。但与远生作因，是故未即得生。(道)佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言◇生。实未得生，名作别时意者。」
善导大师指出，摄论言唯发愿者，往生彼国是别时意。而诸家竟错引观经下品下生，十声称佛，即是别时意。彼不知十声称佛，即有十愿十行具足。后文另有详解。
以一钱得成千钱，是言譬喻以一钱为资本，经营生息，而获千钱之利，非一日之功也。十声称佛是别时意，亦复如是。
观经疏言：「何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉！奈剧能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南！若依此执者，即是自失误他也。」
引阿弥陀经一日乃至七日，称佛名号，一心愿生，临命终时即得蒙佛接引，往生西方极乐世界。并有十方恒沙诸佛，出广长舌相而作证明。
阿弥陀经系佛言佛教，而今人却之不信。反信受凡小之论，诚令人感慨。善导大师感慨地说，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。良以诸菩萨犹信受佛语，末世众生岂可颠倒执着！
观经疏继云：「云何起行而言不得往生？答曰。若欲往生者，要…
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