..续本文上一页，由厌苦求生，而得往生。何以知之？以经云到彼经一小劫，得阿罗汉故。若依诸师解，中品生人，须是小乘圣人。
依诸师解，下品三生者，须是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三生。如此说来，我辈罪障凡夫，直无往生之分也。
例如当时净影寺慧远大师即作此说。净影慧远，依往生人之根机，判九品往生。
净影慧远认为，上品三生者，必须是大乘根机之人。中品三生，为小乘根机之人。下品三生，系大乘始学根机之人。
上品上生者，须是四五六地顺忍位菩萨。上品中生者，须是初二三地信忍位菩萨。上品下生者，须是地前三贤伏忍位菩萨。其理由便如前文所说。若如此说来，我辈罪障凡夫，便无往生之资格了。
净影判中品三生，皆系小乘圣者资格。中品上生，须是声闻乘三果圣人。中品中生，须是加行位之内凡。或是小乘三贤人。中品下生，虽为世俗凡夫，但须修世善。何以知之？因为经云，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。故知须修世善，始得往生。其余理由，如前所述，如此说来，罪障凡夫，当亦无资格往生。
净影判下品三生，须于过去世，曾修大乘。否则亦无资格往生。若如此判，资格太高，我辈罪障凡夫，亦难望往生。
若如此说，观经佛言为未来世，被烦恼贼所害之众生，设此净土法门。又当作何解释呢？
然而净影曾判分净土为，一、事净土。为凡夫所居。二、相净土。为二乘及菩萨所居。三、真净土。为初地以上乃至诸佛所居之土。
净影复判观经所说之净土，属事净土。若属事净土，当唯凡夫所生。云何伏忍、信忍、顺忍、小圣，亦得往生呢？
所以善导大师，对于净影慧远之说，竭力反对。善导大师说，往生西方，非靠自力，所以不论往生者之资格。全仗阿弥陀佛强大愿力为助缘，而得往生。凡夫既生彼国，仗佛力故，即可位登不退，乃至与无生忍位菩萨等。不但与无生忍位菩萨等，甚至与诸上善人俱会一处。上善人者等觉菩萨也。
是知释迦世尊，秉大悲心，为末法时期罪障深重众生，说此净土法门。为度沉溺一切众生，非为已得度之菩萨所设。所以净土法门，系佛为末法众生所说，应机之妙教，对症之良药也。众生若舍而不由，何缘得度？
观经疏有破诸师之文曰：
「上言初地至七地已来菩萨者。」
此是先破上品上生，及上品中生说。诸师谓上品中生，系初二三地菩萨。上品上生，系四五六地菩萨。善导大师今破之。
「如华严经说，初地以上，七地已来，即是法性生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。」
初信至十信，经一万大劫。初住至十回向，经一大阿僧祇劫。初地至七地，经第二大阿僧祇劫。八地至十地，经第三大阿僧祇劫。故曰已经二大阿僧祇劫。
菩萨登初地，即破一分无明，证一分法性身。故曰即是法性生身。此时菩萨受变易生，已离分段生死。破无明证法性，即分得实报，分证成佛。斯等菩萨既证实报，自在见佛闻法，甚至神通自在悲化十方。何须借韦提希，请问于佛求生西方呢？
证以经文，则知诸师所说错误。
以下破诸师上品下生说。诸师谓上品下生者，须是从种性至初地已来菩萨。亦即住、行、向，三贤位之菩萨。观经疏作如下破斥。
「上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。
此等菩萨，亦能八相成道教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证，故知诸师所判，还成错也。」
初住位菩萨，即发无上菩提心，入正定聚。故曰此等菩萨名为不退。以下破诸师对中品三生之判。
「次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。」
文中仅破中品上生，以例其余。三果圣者，生四禅五不还天，更不生于欲界。上二界七十二品无明断尽，便出三界，成阿罗汉。故曰三涂永绝，人鬼畜狱四趣不生。现在虽在三界内，但当来必出三界，不招来报。
初果即入正定聚，七番生死即得解脱。故文中引佛语言，我与初二三四果人，同坐解脱床。
以下引经文，再度破斥。
「诸师云，上品上生人，是四地至七地以来菩萨者。何故观经云，三种众生当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。
以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判为上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？」
依观经经文，上品上生者，复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。故观经疏云，一者但能持戒修慈。观经复云，二者读诵大乘方等经典。故观经疏云，二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。观经云，修行六念，回向发愿，愿生彼国。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故观经疏云，三者不能持戒读经，唯能念佛念法念僧等。观经云，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故观经疏云，一日一夜，乃至七日七夜，回向愿生，阿弥陀佛及与化佛菩萨，接引往生。
若是四五六地菩萨，何须一日七日之善？又何须阿弥陀佛垂手接引？
观经疏破诸师上品中生说：「次对上中者，诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云，不必受持大乘。云何名不必？或读不读故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱。致使终时，迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？」
观经上品中生文曰，上品中生者，不必受持读诵方等经典。观经疏解释谓，不必读诵者，是或读或不读之谓也。
观经云，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回向求生。故观经疏云，但言善解，未论其行。
然初地至四地已来菩萨，已分破无明，分证法性身。何待韦提希致请，方得往生呢？
观经疏破诸师上品下生说云：「次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云，亦信因果，云何亦信？或信不信故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句，以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。」
诸师多判上品下生人，是大乘三贤位菩萨。但观经云，上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向求生极乐国。命欲终时，阿弥陀佛，及观世音及大势至，与诸菩萨，持金莲华。化作五百佛，来迎此人。
观经疏谓亦信因果者，是或信或不信之谓也。由此可知是凡夫人，岂是入正定聚的三贤菩萨？
同时观经云不谤大乘，但发无上道心。显然亦是指发大乘心的凡夫言。观经疏云，此三贤位中菩萨之势力，十方净土，随意往生。何须藉韦提希，代为请佛，劝请往生西方呢？
即此三品去时有异，云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳？
观经疏破诸师中品上生说云：「次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云，若有众生受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已即得往生。以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫。何小圣也。」
观经云，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋。不造五逆，无众过患。以此善根，回向求生，即得往生。
依经文看来，明明是指凡夫言。岂得谓为三果小乘圣人呢？
观经疏破诸师中品中生说云：「中中者，诸师云见道已前内凡者。何故观经云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫。命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。」
观经云，中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向求生。戒香熏修。命欲终时，阿弥陀佛与诸眷属，迎接往生。
善导大师说，若论小乘圣人往生，亦无妨碍。但此观经，是佛为凡夫所说，非为小乘圣人所说。如观经云，为救末法时期被烦恼贼所害之众生，即是证明也。
观经疏破诸师中品下生说云：「中下者诸师云小乘内凡已前世俗凡夫，唯修世福求出离者。何故观经云，若有众生孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为…
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