..续本文上一页须行愿具足，方可得生。今此论中但言发愿，不论有行。问曰，何故不论？答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。问曰。愿行之义有何差别？答曰。如经中说，但有其行行即孤，亦无所至。但有其愿愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中直言发愿，不论有行，是故未即得生。与远生作因者，其义实也。问曰。愿意云何乃言不生？答曰。闻他说言西方快乐，不可思议，即作愿言，我亦愿生。此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
善导大师谓，求往生者，必须行愿具足。行即持念阿弥陀佛名号，愿即愿生西方，愿见弥陀。如果有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。摄论云，唯发愿于安乐国土者，是虚愿也，故不得即生。
由是可知，修净生行者，必须信愿行具足方能成办。深信以导愿，力行以成愿。如是方得往生西方。徒自念佛，不知发愿求生，不得往生。虚发其愿，而无力行之功，亦不得往生。行愿具足，定生西方宝池之中。
愿心一发，即应念佛相续不断也。观经下品下生人，十称佛名，即是十愿十行具足。何以故？口称「南无」时，即是发愿求生。因为南无即是归命的意思，而归命即是回向发愿之义。口称阿弥陀佛，即是其行。所以称佛名时，即是行愿具足。故知摄论师，谓下品下生十称佛名往生者，是别时意，乃错引经文也。
最后观经疏云：「又来论中称多宝佛，为求佛果即是正报。下唯发愿，求生净土即是依报。一正一依。岂得相似？然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生。岂非易也？但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑。要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」
善导大师，分别论，诵持多宝佛名，及与唯发愿于安乐国土，二者之间有所不同。摄论云，别时意者，如人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。又如说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。无上菩提是为佛果，即是正报。往生净土，是为依报。正报难期，佛果非易。所以仅凭一行(念佛)精进，未能成办。然依报易求，行愿具足即可成办。但是仅凭虚愿，亦未得入。
大师并举例说明，依报者，犹如边方之人，投化中国则易。正报者果位，犹人民期为国主则难。往生西方极乐国者，犹边方之投化也。故行愿具足，上尽形寿，下至十念，皆得往生。
由此可知，十声阿弥陀佛名号往生者，与称念多宝佛名者不同，不可一概而论。称念南无阿弥陀佛往生西方，是归投依靠阿弥陀佛而为众生。不过西方国土，依报殊胜。阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生，故生愿佛愿相应，即得往生。而称念多宝佛名，于无上佛果，得不退转，应是别时意也。
然生极乐国者，要须行愿具足。如果仅凭发虚愿，而无力行相续，亦不得即生也。
十一、简介观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
善导大师之观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，系依经而立。依观经明观佛三昧法，依般舟经明念佛三昧法，依经明入道场念佛三昧法，依经明道场内忏悔发愿法。
依观经明观佛三昧法略谓，观阿弥陀佛相好光明身金色，常住意向西。
行者欲坐，须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左掌中，二大指相触。端身正坐，合口闭目，似开不开，似合不合。观佛之法，皆依观经。
如果行人得见净土中事，若见但自知，不得向人说。若说即大有罪，横招恶病短命之报。
又行者欲生净土，唯须持戒念佛诵弥陀经。日别十五遍，二年得一万。日别三十遍，一年得一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。
依般舟三昧经明念佛三昧法。般舟三昧经请问品，明七日七夜入道场念佛三昧法。出般舟三昧经。
行品云，佛告跋陀和，菩萨欲疾得是定者，常立大信。如法行之，则可得也。勿有疑想如毛发许，是定意法名为菩萨超众行：
「立一念 信是法 随所闻 念其方
宜一念 断诸想 立定信 勿狐疑
精进行 勿懈怠 勿起想 有与无
勿念进 勿念退 勿念前 勿念后
勿念左 勿念右 勿念无 勿念有
勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒
勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热
勿念苦 勿念乐 勿念生 勿念老
勿念病 勿念死 勿念命 勿念寿
勿念贫 勿念富 勿念贵 勿念贱
勿念色 勿念欲 勿念小 勿念大
勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑
勿念恶 勿念善 勿念瞋 勿念喜
勿念坐 勿念起 勿念行 勿念止
勿念经 勿念法 勿念是 勿念非
勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识
勿念断 勿念着 勿念空 勿念实
勿念轻 勿念重 勿念难 勿念易
勿念深 勿念浅 勿念广 勿念狭
勿念父 勿念母 勿念妻 勿念子
勿念亲 勿念 勿念憎 勿念爱
勿念得 勿念失 勿念成 勿念败
勿念清 勿念浊 断诸念 一期念
意勿乱 常精进 勿岁计 勿日倦
立一念 勿中忽 除睡眠 精其意
常独处 勿聚会 避恶人 近善友
亲明师 视如佛 执其志 常柔弱
观平等 于一切 避乡里 远亲族
弃爱欲 履清净 行无为 断诸欲
舍乱意 习定行 学文慧 必如禅
除三秽 去六入 绝淫色 离众爱
勿贪财 多畜积 食知足 勿贪味
众生命 慎勿食 衣如法 勿绮饰
勿调戏 勿憍慢 勿自大 勿贡高
若说经 当如法 了身本 由如幻
勿受阴 勿入界 阴如贼 四如蛇
为无常 为恍忽 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是 知本无
加慈哀 于一切 施贫穷 济不还
是为定 菩萨行 至要慧 超众行」
此一段经文，世尊于般舟三昧经中，为跋跎和菩萨所说。即般舟三昧也。般舟三昧，能如法修者，十方诸佛悉在前立。般舟三昧以念佛为主，善导大师甚为重视。
于经中佛告跋陀和，持是行法，便得三昧。现在诸佛，悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，如法修行。持戒完具，独一处止。念西方阿弥陀佛今现在彼。随所闻当念，去此十万亿佛剎，其国名须摩提。须摩提者，即西方极乐世界也。
一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足，到其佛剎。四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。
以上明念佛三昧之法，以下明启建三昧道场。所谓三昧道场，即善导大师之佛七规范也。
欲入三昧道场时，一依佛教方法。先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得。扫洒如法。取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日。
行者等自量家业轻重，于此时中入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋，软饼粗饭，随时酱菜，俭素节量。于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛。心与声相续，唯坐唯立。七日之间不得睡眠，亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛，念念作见佛想。
佛言。想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照端正无比，在心眼前，正念佛时，若立即立念一万二万，若坐即坐念一万二万。
于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时，表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道，发露忏悔一生已来身口意业所造众罪。忏悔竟，还依法念佛。
所见境界，不得辄说。善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛誓发愿，手不捉口不吃。若违此语，即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍。诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍。任力多少，誓生净土，愿佛摄受。
善导大师对于临命终时，亦有明确的开示。善导云：
「又行者等若病不病欲命终时，一依上念佛三昧法，正当身心，回面向西。心亦专注，观想阿弥陀佛，心口相应声声莫绝，决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记，又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔。必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。」
又行者眷属六亲，若来看病。勿令有食酒肉五辛人靠近。若向病人边，病人即失正念。鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。
依经明五种增上缘。善导大师，依无量寿经，十六观经，阿弥陀经，般舟三昧经，十往生经，净土三昧经等，明五种增上缘。一灭罪增上缘，二护念得长命增上缘，三见佛增上缘，四摄生增上缘，五证生增上缘。
言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪，其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘。
又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至，遇善知识为说弥陀佛身相功德国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。
又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声，于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘。
又若有人，依观经等画造净土庄严变。日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。
净土庄严变者，画造净土庄严变相图也。
又依经画变。观想宝树宝池宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。
又依华座庄严观日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死之罪…
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