又依经观想象观，真身观，观音势至等观。现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪。
如上所引经证，皆是现生灭罪增上缘。以下复引经证，护念增上缘。
如观经第十二观中说云，若有人，一切时处，日夜至心观想弥陀净土二报庄严，若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音大势至亦作无数化身，常来至此行人之所，亦是现生护念增上缘。
又如观经下文，若有人，至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云，弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生。身毛孔光，亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人。摄护不舍。此即现生护念增上缘。
又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安隐，此亦是现生护念增上缘。
又如弥陀经说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障自然消散。除不至心。此亦是现生护念增上缘。
又如般舟三昧经行品中说云，佛告跋陀和，若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日，或二七日，五六七七日，或至百日，或尽一生。至心观佛，及口称心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。此亦是现生护念增上缘。
又白诸行者，但欲今生日夜相续专念弥陀佛，专诵弥陀经，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者，日别诵经十五遍，二十三十遍已上者，或诵四十五十百遍已上者，愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者。即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。此亦是现生护念增上缘。
以下复引经证，见佛三昧增上缘。
即如观经说云，摩竭提国王夫人名韦提希，每在宫内愿常见佛。遥向耆崛山悲泣敬礼，佛遥知念，即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊，身紫金色，坐宝莲华。目连阿难立侍左右，释梵临空散华供养。夫人见佛，举身投地号泣，向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于业处。又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教，但使有心愿见者，一依夫人至心忆佛，定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云，一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。故名见佛三昧增上缘。
问曰。夫人福力强胜，蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？答曰。佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深。但使归诚，何疑不见。即如观经下说云，佛赞韦提，快问此事，阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛愿力故，见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。
见佛三昧增上缘，略引至此。读者若欲详览，请阅观念阿弥陀佛相海三昧功德法门。
以下介绍摄生增上缘。摄生增上缘者，言以阿弥陀佛愿力摄受，便得往生也。简非众生自力，得往生者。
如无量寿经四十八愿中说，佛言，若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。故名摄生增上缘。
又此经上卷云，若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力，为增上缘。即为证也，亦是摄生增上缘。
又此经下卷初云，佛说，一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。此亦是摄生增上缘。
又如观经第十一观及下九品，皆是佛自说，修定散二善行人命终时，一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘。
又如四纸弥陀经中说，佛言。若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界。释迦佛言，我见是利，故说此言。即为证也。此亦是摄生增上缘。
又如四十八愿中说云，设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。
又如下愿云。设我得佛，十方众生闻我名号，计念我国，至心回向愿生我国，不果遂者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。
最后言证生增上缘。证生增上缘者，释迦牟尼世尊，保证往生也。
如观经云，佛告韦提希，汝今知不，阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国，净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，得生西方极乐国土。
由此经文证明，佛摄未来世一切凡夫，得往生西方极乐国土。净土法门，非为一切菩萨贤圣所设也。当然菩萨贤圣求生净土，亦属无妨。然佛秉济世大悲，为度末法时期罪苦众生，特设此净土法门也。此为释迦牟尼佛，亲作保证，故名证生增上缘。
又如观经九品云，一一品中所告众生者，皆是若佛在世若佛灭后五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒念佛诵经礼赞，决定往生。以佛愿力尽得往生。此亦是证生增上缘。
又如弥陀经云，六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界说诚实言，若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证。罪灭得生。此亦是证生增上缘。
以上五种增上缘义，文广不及备引。仅略述梗概如是。
善导大师，于观念阿弥陀佛相海三昧功德法门中述及，有不信是净土法门者，所得之罪报，引经说明于下。
问曰。释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。诸经顿教文义历然，今乃有人，公然不信共相诽毁者。未知此人现生及死后得何罪报？具引佛经与其作证，令生改悔，信佛大乘，回生净土，即为利益也。
善导大师回答说：
「今直引佛经以为明证。即如十往生经云，佛告山海慧菩萨，汝今为度一切众生，应当受持是经。佛又告山海慧，是经名为观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经。亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门。是经能与众生闭地狱门。是经能与众生除害人恶鬼殄灭。四向悉皆安隐。佛告山海慧。如我所说，其义如是。
山海慧白佛言，未来众生多有诽谤，如是之人于后云何？佛言。于后阎浮提或有比丘比丘尼若男若女，见有读诵是经，或相瞋恚心怀诽谤，缘是谤正法故，是人现身得诸恶重病，身根不具。或得聋病盲病失阴病鬼魅邪狂风冷热痔水肿失心。如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安。大小便利，亦皆不通。求生求死，不得。谤是经故受苦如是。或时死后，堕于地狱，八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。谤是经故得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼，为谤是经故。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，百千万世不见三宝名字，为谤是经故受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱。往生阿弥陀佛国。」
若有人信受佛语依教奉行，则得大利益。如或问曰：
「若佛灭后一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞香华供养阿弥陀佛及观音圣众净土庄严。念念观想，三昧或成未成者，现生得何功德，具引佛经以为明证，欲令修学行人欢喜爱乐信受奉行。」
善导大师赞叹曰：「快问斯义。即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也。非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。今依经具答者，即如般舟三昧经说，佛告拔陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养，饮食衣服卧具汤药，助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。」
佛告跋陀和，是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中，说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百岁，亦生即能行走至老，过于疾风。有人能计其道里以不？跋陀和言，无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等，若善男子女人取是人行处着满中珍宝，以用布施，所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜功德。过上布施者，千万亿倍，亦非比校。
佛言。乃往久远不可计阿僧祇劫有佛，号曰私诃提。国名跋陀和，有转轮王，名曰斯笒。往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧四事助欢喜，王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自愿言，持是功德，令十方人天皆得安稳。佛言。其王终后，还自生其家作太子也，名梵摩达。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜。即以宝物散比丘上，又持衣服以供养之。王与千人于比丘所出家，求学是念佛三昧，常与千人共承事其师。经八千岁，日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却后更见六万八千诸佛，于一一佛所。皆闻是念佛三昧，得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者。」
睹斯经文，乃知三世诸佛皆由持此念佛三昧，而成无上觉，众生何可不信而失大利？如今方信，念佛三昧乃三昧王也。
「问曰，准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念行道，观想转诵，斋戒一心，厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土弥陀佛国者。又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？具引佛经，示其方法。
答曰，依佛经答者，即如观佛三昧海经说，佛为父王及诸大众说，过去有佛，名曰空王，像法住世时有四比丘。破戒犯重，时空王佛于夜空中，出声告四比丘言，汝之所犯名不可救，欲灭罪者，可入我塔中，观我形像，至心忏悔，可灭此罪。时四比丘万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前自扑忏悔。如大山崩，婉转于地，号哭向佛，日夜相续，至死为期。舍命已后，得生空王佛国。」
经云此四比丘，现均已成佛。东方成佛者，名阿閦鞞。南方成佛者，名曰宝相。西方成佛者，名阿弥陀。北方成佛者，名微妙声。善导大师与净土法门终
伟哉善导
写完本书以后，对善导大师兴起无比的敬仰。隋唐时期，受摄论的影响，净土法门日趋没落。如果没有大师力排众议，独彰圣旨。能否有今日的净土法门，实不敢想象。
大师持戒念佛，精进不懈。尤其信心坚定，无间无杂。皆是后世净土行者的楷模。我们若能效法大师于万一，定能往生极乐国土。
笔者钝根劣智，为文简略，挂一漏万。除向读者致歉外，并向善导大师求哀忏悔！
《善导大师与净土法门》全文阅读结束。