又依經觀想象觀，真身觀，觀音勢至等觀。現生于念念中除滅無量億劫生死之罪。
如上所引經證，皆是現生滅罪增上緣。以下複引經證，護念增上緣。
如觀經第十二觀中說雲，若有人，一切時處，日夜至心觀想彌陀淨土二報莊嚴，若見不見，無量壽佛化作無數化佛，觀音大勢至亦作無數化身，常來至此行人之所，亦是現生護念增上緣。
又如觀經下文，若有人，至心常念阿彌陀佛及二菩薩。觀音勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。此亦是現生護念增上緣。
又如第九真身觀說雲，彌陀佛金色身毫相光明遍照十方衆生。身毛孔光，亦遍照衆生。圓光亦遍照衆生。八萬四千相好等光亦遍照衆生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛衆生，彼佛心光常照是人。攝護不舍。此即現生護念增上緣。
又如十往生經說，佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人，專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安隱，此亦是現生護念增上緣。
又如彌陀經說，若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名護念經。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病橫死橫有厄難，一切災障自然消散。除不至心。此亦是現生護念增上緣。
又如般舟叁昧經行品中說雲，佛告跋陀和，若有人，七日七夜在道場內，舍諸緣事除去睡臥，一心專念阿彌陀佛真金色身。或一日叁日七日，或二七日，五六七七日，或至百日，或盡一生。至心觀佛，及口稱心念者，佛即攝受。既蒙攝受，定知罪滅得生淨土。佛言。若人專行此念彌陀佛叁昧者，常得一切諸天及四天大王，龍神八部，隨逐影護，愛樂相見。永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂。此亦是現生護念增上緣。
又白諸行者，但欲今生日夜相續專念彌陀佛，專誦彌陀經，稱揚禮贊淨土聖衆莊嚴願生者，日別誦經十五遍，二十叁十遍已上者，或誦四十五十百遍已上者，願滿十萬遍。又稱揚禮贊彌陀淨土依正二報莊嚴。又除入叁昧道場，日別念彌陀佛一萬，畢命相續者。即蒙彌陀加念，得除罪障，又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念，即得延年轉壽長命安樂。此亦是現生護念增上緣。
以下複引經證，見佛叁昧增上緣。
即如觀經說雲，摩竭提國王夫人名韋提希，每在宮內願常見佛。遙向耆崛山悲泣敬禮，佛遙知念，即于耆山沒王宮出現。夫人已舉頭即見世尊，身紫金色，坐寶蓮華。目連阿難立侍左右，釋梵臨空散華供養。夫人見佛，舉身投地號泣，向佛求哀忏悔。唯願如來教我觀于業處。又如此經證，非直夫人心至見佛，亦與未來凡夫起教，但使有心願見者，一依夫人至心憶佛，定見無疑。此即是彌陀佛叁念願力外加故得令見佛。言叁力者。即如般舟叁昧經說雲，一者以大誓願力加念故得見佛。二者以叁昧定力加念故得見佛。叁者以本功德力加念故得見佛。故名見佛叁昧增上緣。
問曰。夫人福力強勝，蒙佛加念故見佛。末法衆生罪愆深重，何由得與夫人同例？答曰。佛是叁達聖人，六通無障，觀機備教，不擇淺深。但使歸誠，何疑不見。即如觀經下說雲，佛贊韋提，快問此事，阿難受持廣爲多衆宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切衆生，觀于西方極樂世界，以佛願力故，見彼國土。如執明鏡自見面像。又以此經證，亦是彌陀佛叁力外加故得見佛。故名見佛淨土叁昧增上緣。
見佛叁昧增上緣，略引至此。讀者若欲詳覽，請閱觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門。
以下介紹攝生增上緣。攝生增上緣者，言以阿彌陀佛願力攝受，便得往生也。簡非衆生自力，得往生者。
如無量壽經四十八願中說，佛言，若我成佛，十方衆生願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。故名攝生增上緣。
又此經上卷雲，若有衆生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力，爲增上緣。即爲證也，亦是攝生增上緣。
又此經下卷初雲，佛說，一切衆生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖衆自來迎接，盡得往生。此亦是攝生增上緣。
又如觀經第十一觀及下九品，皆是佛自說，修定散二善行人命終時，一一盡是彌陀世尊自與聖衆華臺授手迎接往生。此亦是攝生增上緣。
又如四紙彌陀經中說，佛言。若有男子女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆自來迎接。即得往生西方極樂世界。釋迦佛言，我見是利，故說此言。即爲證也。此亦是攝生增上緣。
又如四十八願中說雲，設我得佛，十方衆生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨命終時，我不與大衆現其前者，不取正覺。此亦是攝生增上緣。
又如下願雲。設我得佛，十方衆生聞我名號，計念我國，至心回向願生我國，不果遂者，不取正覺。此亦是攝生增上緣。
最後言證生增上緣。證生增上緣者，釋迦牟尼世尊，保證往生也。
如觀經雲，佛告韋提希，汝今知不，阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛觀彼國，淨業成者，我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，得生西方極樂國土。
由此經文證明，佛攝未來世一切凡夫，得往生西方極樂國土。淨土法門，非爲一切菩薩賢聖所設也。當然菩薩賢聖求生淨土，亦屬無妨。然佛秉濟世大悲，爲度末法時期罪苦衆生，特設此淨土法門也。此爲釋迦牟尼佛，親作保證，故名證生增上緣。
又如觀經九品雲，一一品中所告衆生者，皆是若佛在世若佛滅後五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒念佛誦經禮贊，決定往生。以佛願力盡得往生。此亦是證生增上緣。
又如彌陀經雲，六方各有恒河沙等諸佛，皆舒舌遍覆叁千世界說誠實言，若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日一日十聲叁聲一聲等，命欲終時，佛與聖衆自來迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定爲凡夫作證。罪滅得生。此亦是證生增上緣。
以上五種增上緣義，文廣不及備引。僅略述梗概如是。
善導大師，于觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門中述及，有不信是淨土法門者，所得之罪報，引經說明于下。
問曰。釋迦出現，爲度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果叁塗之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生彌陀佛國。諸經頓教文義曆然，今乃有人，公然不信共相誹毀者。未知此人現生及死後得何罪報？具引佛經與其作證，令生改悔，信佛大乘，回生淨土，即爲利益也。
善導大師回答說：
「今直引佛經以爲明證。即如十往生經雲，佛告山海慧菩薩，汝今爲度一切衆生，應當受持是經。佛又告山海慧，是經名爲觀阿彌陀佛色身正念解脫叁昧經。亦名度諸有流生死八難有緣衆生經，如是受持。衆生未有念佛叁昧緣者，是經能與作開大叁昧門。是經能與衆生閉地獄門。是經能與衆生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安隱。佛告山海慧。如我所說，其義如是。
山海慧白佛言，未來衆生多有誹謗，如是之人于後雲何？佛言。于後閻浮提或有比丘比丘尼若男若女，見有讀誦是經，或相瞋恚心懷誹謗，緣是謗正法故，是人現身得諸惡重病，身根不具。或得聾病盲病失陰病鬼魅邪狂風冷熱痔水腫失心。如是等諸惡重病，世世在身。如是受苦，坐臥不安。大小便利，亦皆不通。求生求死，不得。謗是經故受苦如是。或時死後，墮于地獄，八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。謗是經故得罪如是。或時得出，生在人中，作牛馬豬羊，爲人所殺，受大苦惱，爲謗是經故。後得人身，常生下賤，百千萬世不得自在，百千萬世不見叁寶名字，爲謗是經故受苦如是。是故無智人中，莫說是經。正觀正念，如是之人，然後與說。彼此不敬是經，墮于地獄。彼此敬重，得正解脫。往生阿彌陀佛國。」
若有人信受佛語依教奉行，則得大利益。如或問曰：
「若佛滅後一切善惡凡夫，發菩提心願生彌陀佛國者，日夜計心，畢此一生，稱觀禮贊香華供養阿彌陀佛及觀音聖衆淨土莊嚴。念念觀想，叁昧或成未成者，現生得何功德，具引佛經以爲明證，欲令修學行人歡喜愛樂信受奉行。」
善導大師贊歎曰：「快問斯義。即是閉絕六道生死之因行，永開常樂淨土之要門也。非直彌陀稱願，亦乃諸佛普皆同慶。今依經具答者，即如般舟叁昧經說，佛告拔陀和菩薩，于是念佛叁昧中，有四事供養，飲食衣服臥具湯藥，助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛叁昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛叁昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛亦持是念佛叁昧，四事助歡喜，皆得作佛。」
佛告跋陀和，是念阿彌陀佛叁昧，四事助歡喜，我于是叁昧中，說其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲，亦生即能行走至老，過于疾風。有人能計其道裏以不？跋陀和言，無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等，若善男子女人取是人行處著滿中珍寶，以用布施，所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛叁昧，四事供養助歡喜功德。過上布施者，千萬億倍，亦非比校。
佛言。乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛，號曰私诃提。國名跋陀和，有轉輪王，名曰斯笒。往至佛所。佛知王意，即爲說是念佛叁昧四事助歡喜，王聞歡喜，即持種種珍寶以散佛上。王自願言，持是功德，令十方人天皆得安穩。佛言。其王終後，還自生其家作太子也，名梵摩達。時有比丘，名曰珍寶，常爲四部弟子說是念佛叁昧。時王聞之，四事助歡喜。即以寶物散比丘上，又持衣服以供養之。王與千人于比丘所出家，求學是念佛叁昧，常與千人共承事其師。經八千歲，日夜無懈。唯得一度聞是念佛叁昧，即入高明智。卻後更見六萬八千諸佛，于一一佛所。皆聞是念佛叁昧，得成佛果。佛言。若人百裏千裏四千裏。欲聞是念佛叁昧，必往求之，何況近而不求學者。」
睹斯經文，乃知叁世諸佛皆由持此念佛叁昧，而成無上覺，衆生何可不信而失大利？如今方信，念佛叁昧乃叁昧王也。
「問曰，准依佛教，精勤苦行，日夜六時禮念行道，觀想轉誦，齋戒一心，厭患生死，畏叁塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國者。又恐殘殃不盡，現與十惡相應，覺有斯障者，雲何除滅？具引佛經，示其方法。
答曰，依佛經答者，即如觀佛叁昧海經說，佛爲父王及諸大衆說，過去有佛，名曰空王，像法住世時有四比丘。破戒犯重，時空王佛于夜空中，出聲告四比丘言，汝之所犯名不可救，欲滅罪者，可入我塔中，觀我形像，至心忏悔，可滅此罪。時四比丘萬事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前自撲忏悔。如大山崩，婉轉于地，號哭向佛，日夜相續，至死爲期。舍命已後，得生空王佛國。」
經雲此四比丘，現均已成佛。東方成佛者，名阿閦鞞。南方成佛者，名曰寶相。西方成佛者，名阿彌陀。北方成佛者，名微妙聲。善導大師與淨土法門終
偉哉善導
寫完本書以後，對善導大師興起無比的敬仰。隋唐時期，受攝論的影響，淨土法門日趨沒落。如果沒有大師力排衆議，獨彰聖旨。能否有今日的淨土法門，實不敢想象。
大師持戒念佛，精進不懈。尤其信心堅定，無間無雜。皆是後世淨土行者的楷模。我們若能效法大師于萬一，定能往生極樂國土。
筆者鈍根劣智，爲文簡略，挂一漏萬。除向讀者致歉外，並向善導大師求哀忏悔！
《善導大師與淨土法門》全文閱讀結束。