..續本文上一頁有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”[法身無來去之相]
一合相理分第叁十
“須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？”須菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相[不二不散]。如來說：“一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。”須菩提！一合相者，則是不可說 [合而爲一之相，可分可散。非可定說是一合相；至于一合的實相之體，非空非有，亦不可言說。] ，但凡夫之人貪著其事。[凡夫執世間、身體、實相爲實有。]”[因緣生滅，並無實體。世界微塵並非實有其體，不應執著，唯心所變，唯識所現。]
知見不生分第叁十一
[總結不但離四相，亦應離四見。此即降伏其心。]
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解[“信解”即信分解分，修即無修，故不生諸相。]，不生法相。[修即無修]須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”[總結怎樣降伏妄心，不生心動念，不執心外四相，亦不執心內四相。]
應化非真分第叁十二
[總結怎樣安住真心，第七次校量。]
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施[雖是無住行施之人，但不曾爲人演說此經。]，若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。[不取我相、法相、空相。]何以故？”
“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘[怖魔、乞士、破惡]、比丘尼、優婆塞[近事男、清信士]、優婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
(據徐老手稿整理)
四、《金剛般若波羅蜜經》略述
徐恒志
《金剛般若波羅蜜經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。大般若經在四處，講了十六會，共有六百卷，這經是第九會所說，譯成中文共有5837個字。念誦的很多，但知義的較少。世親菩薩著《金剛經論》用二十七疑來破除疑惑，闡明經旨。現在按照昭明太子的叁十二分大略講解其要義。在叁十二分中，第一分是序分，第二至叁十一分半是正宗分，半分是流通分。學習般若法門，先須了解叁種般若，即由文字般若下手，引起觀照般若，而達到實相般若。“般若”是梵語，是五種不翻之一(1、秘密不翻；2、含多義不翻，如薄伽梵；3、我國所無，如閻浮樹；4、順古不翻，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”；5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不學佛法，不能領悟“般若境界”。古人說：“依文解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說。”所以要即文字離文字，“言語道斷，心行處滅”，方與般若相應。金剛是堅固、透明、銳利,用來比喻般若的體、相、用,所以此經是以"法"、"喻"爲名.(佛經取名有七種:即單的叁種,單"人",如《佛說阿彌陀經》；單“法”，如《涅槃經》；單“喻”，如《梵網經》。複的叁種，“人、法”，如《文殊問般若經》；“法、喻”，如《妙法蓮華經》；“人、喻”，如《如來獅子吼品》。還有一種人、法、喻都具足的，如《大佛頂、如來密因、修證了義、菩薩萬行首楞嚴經》。)波羅密譯漢語爲“彼岸到”，意即“到彼岸”。實際上，此岸、彼岸都是比喻。具足煩惱即名此岸；解脫自在，即名彼岸。 “金剛般若波羅密”是別名，“經”是通名，也叫“契經”,上契諸佛之理,下契衆生之機。經名的含義是：以金剛般的智慧，轉化煩惱妄想，到達解脫的彼岸。另外，此經以實相爲體，以無住爲宗，以破我滅罪爲用，以至極圓頓爲教相。這是此經“五重玄義”的提要。現在簡略地講一下譯經的法師。鸠摩羅什大師，譯爲“童壽”，是一位有名的譯經大師，《妙法蓮華經》、《維摩诘所說經》、《佛說阿彌陀經》等，都是他翻譯的。七歲便隨母出家，精通大小乘經論。在姚秦也即後秦時代，由姚興在長安集中八百多人，譯出經論98部。臨終火化，舌根不壞，證實所譯經典沒有錯誤。
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
從“如是我聞”到“千二百五十人俱”，其中有六種根據，也即六種成就。“如是我聞”意思說：這些內容是我親自聞到的，這是一般的解釋。真“如”之理，決定“是”而不錯，這是較深的解釋。這裏包括“信”和“聞”兩個成就。“一時”即在說法的一個時間裏，因各國曆數有所差別，所以不用具體年、月、日，以“一時”說明之。這是“時”成就。“佛在舍衛國”，舍衛國是波斯匿王的京都，譯爲豐德——物産“豐”富，道“德”高尚，名聞全國。“祗樹給孤獨園”是太子祗陀的樹，給孤獨長者的園，這園是給孤獨長者向祗陀太子用“黃金鋪地“買下的。這就是說法“主”成就和“處”成就。“與大比丘衆，千二百五十人俱”，這是六種成就中最後一種“衆”成就。他們是常常隨佛聽法的。“比丘”是梵語，譯爲“怖魔”、“乞士”和“破惡”叁義；“大比丘”即是回小向大的比丘。“衆”即僧衆，也即“和合衆”，在事相上要有六種和合，——身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。總之，身、口、意、戒、見、利六種都要和合。"千二百五十人俱",佛常隨弟子有1255人,舉大數,叫1250人。其中佛成道後，在鹿野苑先度五比丘；次度了叁迦葉，即優樓頻螺、迦耶、那提叁位迦葉。叁人學外道，名氣很大，弟子也很多。佛就用火光叁昧和慈心叁昧，製服了口吐毒氣的毒龍，這就折服了優樓頻螺的驕傲，師徒共500人，皈依了佛陀；其他二人師徒亦有500人也同時皈依。舍利弗和目犍連本來也是外道，佛的威德感召，也棄邪歸正。另有耶舍長者及同學50人，受度歸佛。這樣，實際上是1255人常在一起。以上是通序，也叫證信序。以下再講別序，各經有所不同，故叫“別”。當中午、即日不過中，吃飯的時候，世尊依照規定，穿了僧伽黎大衣，即25條的袈裟，手持應量器——缽，入舍衛城中去次第乞食。“次第乞”也是一條戒規。過去迦葉尊者乞貧不乞富，爲了讓貧窮的人多培些福報；而須菩提卻是專化富人，恐怕他們福報享完，要他們繼續行布施。佛知道後就定下“次第乞”的規矩，平等利人。現在東南亞的泰國，還實行托缽乞食。“還至本處”以後，佛在吃好飯，收好衣缽，洗了足之後，展開座具，結跏趺而坐。上面這些動作，正是般若放光，全理成事，全事即理，體現了世尊不開口的說法。 "
善現啓請分第二
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。"
這以下是正宗分,正式開始講這部《金剛經》。 “善現”是須菩提的譯語。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龍陀如來再來。他從座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，這都是印度的禮節，表示恭敬，也就是“叁業虔誠”。然後須菩提贊歎世尊。“希有世尊”是說佛陀大慈大悲，一舉一動無不加護懷念諸菩薩，無不付與、叮囑諸菩薩。一切從有利于菩薩出發。須菩提隨即請問如來：善男子、善女人發了阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，應怎樣使心安住，應怎樣降伏其心。這裏必須注意，所謂善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已發了“上求佛道下化衆生”之心的大乘根性的菩薩。佛當時允許了須菩提的請求，“汝今谛聽，當爲汝說”。須菩提也欣然應諾，“願樂欲聞”。這裏所謂“如來”，是佛的名號之一。十號即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。所謂"如來"即是乘…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…