..續本文上一頁r">一相無相分第九
須菩提，于意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛又對須菩提說，你以爲怎樣？能否作我得須陀洹果之念呢？須菩提說，不可以的。這是因爲須陀洹雖斷叁界見惑盡，入小乘見道位，名爲“入” 聖人之“流”，但實際上，對色、聲、香、味、觸、法六塵境界並無所入，不起分別和貪著之念，假名叫須陀洹。佛又問，那末已斷欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢？須菩提也說，不可以的。因爲斯陀含雖一來天上，一來人間，在欲界再受一番生死，而實無往來，不執著于往來之相，假名爲“一來”。佛又問，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢？須菩提說，也是不可以的。因爲阿那含雖已斷欲界後叁品思惑，稱爲“不來”，而不執著于不來欲界之相，假名爲“不來”。佛又問，那末阿羅漢能否作我得阿羅漢道之念呢？須菩提也說，不可以的。因爲阿羅漢雖已斷叁界見思煩惱，所以譯爲殺賊、應供和無生。既是無生，還有什麽實在之法可得。若阿羅漢作我得阿羅漢道之念，便著了我執四相。怎麽能得阿羅漢道呢？世尊呀！你說我得無诤叁昧，是得無诤叁昧人中的第一人。還贊歎我是第一離欲阿羅漢。但我不作“我是離欲阿羅漢”之念。因爲我若作我得阿羅漢道的念頭，世尊便不說須菩提是樂于寂靜的行者。由于實無所得，才叫須菩提是樂于寂靜行的。以上叁種果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以稱四果爲“阿羅漢道”，也就是近于佛的覺道。“無诤叁昧”就是不生诤論，不說是非長短的無诤正定。“離欲”即斷除財、色、名、食、睡的五欲，沒有一切欲念，不僅是指淫欲的。
“莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：于意雲何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。須菩提，于意雲何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何，是身爲大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”
佛告須菩提，你以爲怎樣，如來昔在燃燈佛處，是否獲得了授記成佛之菩提法呢？須菩提明確地回答：“如來在燃燈佛所，于法實無所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢？妄心不住著，就能安住真心。這是授記成佛亦無所住。佛再問：你以爲怎樣，菩薩是否廣修六度萬行，來莊嚴自性佛土呢？不是這樣，世尊，莊嚴佛土者，即非莊嚴。須菩提以叁谛道理來回答：“莊嚴佛土”是俗谛，因有假相，還須任運莊嚴；“即非莊嚴”是真谛，不住于莊嚴之相；“是名莊嚴”即是非空非假、即空即假，會歸于中道第一義谛。所以這叁句話，可以用真俗中叁谛來融通。這是莊嚴佛土無所住。一切事物都可以作如是觀。佛告訴須菩提，所以大菩薩們應生這樣的清淨心，不應住著在色、聲、香、味、觸、法六塵境界上生出妄心，應該無所住著，而生清淨之心。“應無所住而生其心”，是《金剛經》的經眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修證內容。應無所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”；終日無住，終日生心；終日生心，終日無住。當年惠能在五祖處，叁更入室，聽五祖說《金剛經》，聽到了“應無所住而生其心”之時，惠能言下大悟，說了五個“何期”——何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。五祖便傳頓教及衣缽，成爲禅宗第六代祖師。所以此語我們必須精心體會。如果不出生清淨之心，便斷滅了佛性，而且既無“妙有”，“真空”也成爲頑空。清淨之心，是既不偏“空”，也不偏“有”；既不落“常”，也不落“斷”。如果執常，就成爲“常見”外道邪見；如果執斷，就成爲“斷見”外道邪見。外道的六十二種邪見，就是以“斷”、“常”二見爲根本的。須菩提，你以爲怎樣？譬如有人，報身的大小，象須彌山王，你認爲這身大不大呢？須菩提說，很大，世尊。爲什麼呢？有相之身可以大小來衡量，但佛所說的是非有身相的法身，假名叫大身而已。
“無爲福勝分第十一
須菩提，如恒河中，所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何，是諸恒河沙，甯爲多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”
這是第二次較量福德。佛又問須菩提，如果以一粒沙比作一條恒河，這許多恒河的沙數多不多呢？須菩提回答，很多，世尊，恒河尚無數之多，何況所有恒河中的沙數。佛說，我今實言告你，若有善男子、善女人以七寶充滿恒河沙數的叁千大千世界來作布施，得福多嗎？須菩提說，很多，世尊。佛告須菩提，若有人，在此經中，乃至受持實踐四句偈等，且能爲他人說，那末所得的無相福德性，勝過有漏的福德相。
“尊重正教分第十二
複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”
佛又說，須菩提呀，如果你能隨緣解說《金剛經》，乃至只說四句偈等，當知此處一切世間天人、阿修羅，皆應如法供養，象供養佛塔、佛廟，更何況有人能全部受持、讀誦。須菩提，當知這個人成就了最上(法身)第一(報身)希有(化身)的法、報、化叁身之法，凡經典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的賢聖弟子，叁寶具足，十分殊勝。
“如法受持分第十叁
爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等雲何奉持。佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意雲何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，于意雲何，叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不？不也，世尊，不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
這時須菩提對佛說，此經應稱什麽名字，我們又當怎樣去奉行受持呢？佛告訴說，這經名叫“金剛般若波羅密”，你當奉持這個經名。我們必須知道，經名是全經的總持，憶持經名，就是修行的一個妙法；又因爲“經”是文字般若，依文字起觀照般若，而達實相般若，由經名就可具足“叁般若”。但“般若波羅密”，是假谛，“即非般若波羅密”是空谛；“是名般若波羅密”是中谛，即假即空即中，叁谛圓融，不可思議。下面爲了說明般若離相之用，指出說法離相和依報、正報離相。佛問須菩提，你以爲如來有所說法嗎？須菩提回答：“如來無所說”。爲什麽呢？說法也是因緣和合，緣生性空，徒有假名；雖佛說法四十九年，並非無所說，但叁輪體空，不粘不著，雖有說法之相，而是說即無說，無說而說。這段是說法離相。佛又問，叁千大千世界的微塵多嗎？須菩提說：甚多。佛就告訴須菩提，所謂微塵和世界的依報，分散即成微塵，合之即成世界，微塵非微塵，世界非世界，所謂微塵和世界，緣起性空，只是假名，並無實法。這段是依報離相。佛又問：那末可以叁十二相正報來見如來法身嗎？須菩提回答：不可以叁十二相得見如來。爲什麽呢？叁十二相乃是應身，緣生如幻，非是法身清淨之相，不過假名爲叁十二相而已。這是正報離相。至此佛又第叁次較量功德，告訴須菩提，若以恒河沙等身命布施，與受持經中乃至四句偈，並爲他人說相比較，其福甚多于前者。 "
離相寂滅分第十四
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，…
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