..續本文上一頁信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
從第九到十六分是推廣無住以開解——深解義趣，但到十叁分本意已定，這裏是作個總結。這時，須菩提聞到佛說此經之後，深深了解義趣，涕淚悲泣對佛說，我昔來已得解空慧眼，但不曾聽到這樣的微妙經典。如果有聽到此經，得清淨信心，而生實相，當知這人成就第一、稀有功德。世尊，所謂實相，乃是真實之相，不是虛妄之相，所以說“即是非相”，假名爲“實相”而已。世尊，我現在聽到這樣經典，信解它、受持它，不算很難。可是到佛涅槃後第五個五百歲，也即“後五百歲”，有衆生能聽到是經，並信、解、受持，這人就是第一希有啊！爲什麽呢？這個人已經沒有四相。什麽原因呢？我相、人相、衆生相、壽者相本來是空，何以故呢？“離一切諸相，則名諸佛”。今世人處處著相求佛，真是離道彌遠。佛印可須菩提所說，“如是如是”。若有人聞到此經而能不驚、不怖、不畏，此人很是希有。爲什麽呢？如來所說般若是第一波羅密，但不可執著第一波羅密,只不過假名爲第一波羅密。如來以離相妙行來降伏其心，的確是十分希有。佛又進一步引證忍辱度的修法，要叁輪體空，內無能忍之心，外無所忍之境，中無打罵毀辱之相，即空、即假、即中，圓滿成就忍辱度。佛並以事實來證明，我昔日被歌利王割截身體，節節支解時，如果心有“四相”便會生嗔恨。又過去曾五百世作忍辱仙人，那時我也沒有我、人、衆生、壽者四相。所以菩薩應離一切相，開發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住著于色而生妄心，亦不應住著于聲、香、味、觸、法上生起妄心。應該心無所住，但靈知不昧，出生清淨心，不同于木石，也不同于斷滅。如果心住于六塵，便不能安住真心，所以佛說：“菩薩心不應住色布施”。爲了利益一切衆生，應這樣行于布施。如來說一切諸相，本來是空。按二谛說，“一切衆生”是俗谛，“即非衆生”是真谛。因爲衆生也是衆緣和合，其性本空。佛告訴須菩提，如來是真語不假的，是實語不虛的，是如實而說的，不欺騙，所說也不自相矛盾。如來所得的真如之法，既無實，也無虛。佛又告須菩提，若菩薩心住著于法而行布施，則智慧障塞，如人入暗無所見；若菩薩心不住法而行布施，則智慧明朗，如人有目，了了徹見。須菩提，未來世中若有人受持讀誦此經，佛有叁身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉見，都能成就無量無邊的功德。
持經功德分第十五
須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
以下佛又作第四次較量。須菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身進行布施，經過了百千萬億劫，如果有人聽到此經，深心不疑，其福勝過上述布施，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說、身口意叁業恭敬？須菩提，主要說來，此經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發權教大乘心及發實教最上乘心者而說，也是對叁賢位及十聖位者而說。如果有人能受持、讀誦，廣泛宣說，自利利人，如來悉知悉見，皆能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。這些人就是荷擔如來家業，弘法利生，肩負無上正等正覺的重任。爲什麽呢？樂小法的人，由于著了我等“四見”，就對此經不能聽受、讀誦，也不能爲他人解說。在在處處，若有此經，一切世間，主要是天、人、阿修羅，應即供養，當知此處即舍利寶塔，都應恭恭敬敬作禮、圍繞，並以華香散布其處。
能淨業障分第十六
複次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
這是作第五次較量。佛又對須菩提說，若善男子、善女人能受持、讀誦此經，卻爲他人所輕賤，要知道這人先世所作罪業，按理應墮惡道，由于今世受到別人輕賤，那末先世的罪業，就能消滅，重罪輕報，當來還能得無上正等正覺。須菩提，我回憶在然燈佛以前的過去無量大劫中，得遇到八百四千萬億那由他(億)的諸佛，我都供養、承侍，沒有空過的。如果後世有人能受持實踐、讀誦此經，所得功德，與我所供養諸佛功德相比，供養一百分，抵不過受持一分；供養千萬億分甚至算數譬喻所不能及。若有受持、讀誦此經，具體說其功德，聽到之人，心便狂亂，疑而不信。當知離相、無住的經義，不可思議，所得果報，亦是不可思議啊！
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提，于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言，如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 "
前面講了信、解二部分，現在開始十七分到二十五分是講行持、起修。這時，須菩提對佛說，世尊，已經信心不逆、深解義趣的善男子、善女人，怎樣才能悟後起修，開發無上正等正覺之心。前既說“應無所住”，當然是一切不應住著，但爲什麼獨應住在發菩提心之上呢？故須菩提繼第二分所問之後有第二問。佛就告訴須菩提，發菩提心的人，應滅度一切衆生，而無有一衆生實滅度者。因菩薩若有“四相”，就非菩薩。爲什麼呢？“實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者”。發心之法尚無，還論什麽住心和降心呢？前面所問是破心外所執的境界相，後面所問，是破心內所執的執著見，前是破相，後是破見；前者粗，後…
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