摘錄自《掌中解脫》
第二加行：由無谄诳求諸供具、端嚴陳設
「無谄诳」分兩個方面：物無谄诳與動機無谄诳。「物谄诳」，是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：對在家人而言，是指以經營屠宰業、短斤缺兩等極爲惡劣的手段獲得的物品：我們與其用這樣得來的供品供養，還下如不供得好。供養的梵文爲「布拶」，本意爲令生歡喜。我們供養的目的，本來是爲了使佛菩薩歡喜，如果我們奉獻上述那種供品的話，怎能令他們生起歡喜呢？但是如果已經成辦了這樣的供物，爲了清淨自他的罪惡而作供養，如此供養則是好事。
五邪命爲：谄媚奉承、旁敲側擊、贈微博厚、巧取訛索和詐現威儀。
「谄媚奉承」是指爲了從施主等那裏獲得一些布施，故意裝出一副笑臉使別人布施錢財等：如果沒有這樣的動機，而是出于正直的禀性、說了些中聽的話，致使別人布施，就不成爲邪命。
「旁敲側擊」是指爲求供養、間接地向施主等乞討。例如說：「現在我尚有足夠的茶和酥油，但糧食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12對我幫助極大。」等；如果沒有這種求利的動機，而是禀性正直的說這樣的話，則不成「旁敲側擊」。
「贈微博厚」是指向別人布施少許財物，以便取得較大的回報。例如向施主奉獻哈達13和遞茶等、假意款待，內心則希望得到固定的供養和贛贈等大的回報。現在我們出家人常作這樣的邪命，還說是「願者上鈎」，如果沒有這樣的動機，而是禀性陸正直地對施主殷切款待，也不成邪命。
「巧取訛索」是指在別人不願意的情況下強作乞討，以及將他原本打算供養給別人的東西據爲已有，或是間接地乞討。例如說：「某某施主布施的茶和酥油對我幫助很大。」如果沒有求利的動機，而是禀性正直地說這樣的話，也不成邪命。「詐現威儀」是指在寮房裏隨隨便便，而在施主等面前裝出一副持戒精嚴、循規蹈矩的樣子，以求得到一些布施；如果沒有這樣的動機，只是爲了不讓在家居士退失信心而在寮房外裝出敦肅的樣子，我的勝皈依處大寶上師說，這不成爲「詐現威儀」。我們這些出家人，像這樣置叁律儀14于不顧，靠經商等置辦財物來作供養，過失遠比功德爲重大。
「動機谄诳」是指在奉獻供養時摻雜有下良的動機，例如爲求出名，爲講排場等。正如卓貢仁波切所指出的那樣：
「即便供叁寶，亦欲他人見。」
我們所作的每一次供養，全都流于求名求利等世間八法，稍微好些的，其動機也下外乎是求長壽、無病等等。例如，在供「千僧齋」時：心裏想的不是積福，而是出名。如果今天有個貴客要到寮房來，便裏外打掃，陳設的供品也比往日爲豐富，還獻上供燈，點燃供香，讓室內散發著甜甜的香氣，然後坐等貴客光臨；這到底是什麼樣的動機？我們應該仔細去想一想！這樣的供養，很難說是利大還是害大。有一天，格西奔貢嘉15聽說將有一位施主前來拜會，于是把對叁寶的供養陳設得好好的，當他坐下來檢查自己的動機時，發現自己這樣做只是爲了施主的情面，和講排場而已，于是站起來，在供品上撒上一把灰，說：「比丘不應該作假啊！」又將灰整齊地堆成一堆。帕當巴桑結16在定日上部的繞佛道上聽說此事後極爲高興的說：「藏地所有的供養中，奔貢嘉的供養是最好的，爲什麼呢？因爲他能在世間八法的臉上撒上一把灰！」這一贊歎不是爲奔貢嘉所作的供養，而是爲他撒的灰。所以我們供養的動機，別說不可爲世間八法，即使是爲了獨自獲得增上生17和決定善18也是不可以的，應該盡力以菩提心來攝持，這很重要。
至于「端嚴陳設」，有些人似乎以爲不必如此講究，對供品的形狀和排列十分隨便，這樣的態度是錯誤的。供品的形狀和排列應盡可能地美觀，因爲端嚴陳設供品是自己將來成佛時所具相好的因。
獻供時，我們應親手奉獻，如果讓弟子和仆人等代作的話，自己不能得親手獻供之福。阿底峽尊者年屆耄耋之時，不顧雙腿打顫，堅持自己供水。別人說：「尊者啊！您累了，我們來幫您供吧！」尊者回答說：「那麼在我吃飯的時候，你們是否會說：尊者啊！您累了，我們來幫您吃吧，而把我應得的食物吃掉呢？」以前，印度那些大法王在作大布施時，並不是讓大臣等去作，而是建造一座「布施房」以堆放所施的財物，國王坐在裏面親手布施。因此，修習布施的一個重要關鍵，就是要親手奉獻。
關于供品，如果自己飲食十分充足的話，食物的「薦新」應該選擇最好的來供，而不是選那些腐爛的酥糕和枯黃的菜葉。我們大多將好的酥油和糌粑留給自己享用，而將不好的部分指定爲「供面」和「供油」；這樣作不等于把自己的福德全都掃光了嗎？(帕繃喀大師同時指出：因爲酥油燈供的是光明而不是酥油，所以在這種情況下，酥油略有變質是可以用的。)
那些離事專修，資財匮乏的人，也不必因爲自己沒錢供養而感到沮喪。如果有足夠的信心，供品隨處可得。阿底峽尊者曾說：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地單供淨水即可。」又說：「如果印度有這種報春花的話，我會用黃金去買來供養。」
如果我們得不到別的供品，單供淨水也能積集很大的福德，八支的每一支都能産生一種功德。按照我大寶上師的說法，如欽‧绛貝央(妙音)20的《俱舍論釋》中所說：
「清涼甘美輕、柔純無臭味，
飲不傷喉胃，具足八支水。」
供「清涼」水有戒律清淨的功德；供「甘美」水有獲得勝味21的功德；供「輕」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相續調柔的功德；供「純」水有神智清明的功德；供「無臭味」水有淨障的功德；供「下傷胃」水有身下生疾的功德；供「不傷喉」水有語音和雅的功德。
傑珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的時候，沒有家俱和日常用品，一貧如洗，就連供水的碗都沒有。當他需要供水時，就將自己的飯碗好好地用水洗幹淨，然後用它來供水；當需要用它來吃飯時，他便向叁寶「借回」，飯後又將之洗淨再供淨水。
其它可以供養的東西，如夏季時盛開的鮮花，上等的樹木、水果，澄淨清涼之水等等，均可用心觀想取來而作奉獻。我的大寶上師說：我們也可仿效赤‧達波彩沛(增壽)的行持，供養前先誦《供養雲陀羅尼》加持，供養之後作回向善根等。因此我們手裏沒有供品沒有關系，重要的是要有信心。
在另一方面，也有人認爲單單奉獻一些水、花等意想的供品就可以了，而將實際的財物設法地積存起來。這種思想將會使他投生在餓鬼等惡趣中！所以，當我們有實物時，應該選擇最好的來供。舍事專修的出家人等也許會想：「我沒有財物供養也無妨，有道是：出家人當以修行供養爲主，所以我只作修行供養就可以了。」從而一點也下作財物的供養，這種想法會使他今後每一生中都無東西可供。
當我們僅有指頭大小的食物和半枝供香時，卻仍能以虔誠的心將它們用于供養的話，那麼我們的福德就會漸漸地增長，最終能奉獻極大的供養，就像格西樸穹瓦一樣。格西樸穹瓦曾親口說：「我最初供的是甘松，氣味辛辣；後來有四合長香可供，氣味甘美；現在供的是沈水香和乳香等，氣味香馥。」據說此師每配一次香供養，需花費二十二兩黃金。
引佛的叁十二相之一。《現觀莊嚴論》中說：「非勝現勝味」。
又有一些人說：「我是有證悟的人，菩提當在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」這表明他們對佛法的理解極爲貧乏！那些登地的菩薩尚需化身千百萬，以百臂、千臂等經劫供養諸佛，何況你我之輩？認真想一想這個道理，然後我們應該用現在僅有的這個身體，盡自己最大的努力來作供養。
關于獻供的具體方法，這裏以供水爲例，稍作表述：必須先將供杯仔細地拭擦幹淨，然後將供杯一字排開放在供桌上。應當避免杯與杯之間的間距過遠，否則將與上師分離：也應當避免兩杯相觸，否則就成爲鈍根；供獻時如果發出響聲，也將導致瘋狂等等。空的盛器放在供桌上會減少我們的福德，所以在排列前，應先將供杯疊成一疊，往最上面的碗裏注入少量的水，並誦叁種子字23加持，隨後倒少許水到下面的一個杯中，再放到供桌上。依次重複進行整個過程，直至所有的杯子都排列在供桌上。這樣的話，就沒有一個杯子是空的。在獻供(注水)時，如果單用一只手來作是不恭敬的，應該像爲一位大王敬茶那樣。注水時，水流的變化應該像麥子一樣：兩邊細、中間粗。如果水太多溢出杯外，將導致破戒：反之，如果水太少，又將使受用減少。所以，水線應低于杯口約一粒麥子的距離。至于酥油燈，應該十分明亮才是，因爲這是一種光明的供養。(帕繃喀大師又指出，作爲長壽的緣起，供燈的燃燒應盡可能地持久。)鮮花等其它供品的供法均照此類推。經24中說，每一種供品都有十種功德。