問：轉到顯密雙修較方便法門，是否可以

　　答：可以的。但是我們就是要有慚愧心嘛，我們念個佛都要有慚愧心。所以從修行的角度上，真的是不容易的。從戒律方面講，戒是生定的。你不要說叁昧耶戒、大乘菩提心戒了，那個有時候太空洞，你不太好理解；你講小乘戒好了，小乘戒持得好的，就會得小乘定。但是你自己回光返照一下，你得過小乘定嗎？你四禅八定現前了嗎？你定都沒有，戒從哪來呢？

　　戒是會生定的。如果你小乘戒持得好，小乘定就會現前。小乘定現前就會破我執啊，我執會破嘛。我、我所就會破，對不對？甚至會現前小乘的瑞相出來，小乘果位的瑞相，入聖流啊，斯陀含、阿那含、阿羅漢，你就會現前這種相應的瑞相。

　　所以佛陀就說：我法要次第而說啊，要次第而說啊，沒有修過小乘法，沒有得過小乘的瑞相，就說大乘法，那不如法的。按照嚴格的來是這麼說的。我們現在很多都變成佛學了，把祂作爲一種教理，把祂作爲一種文字的東西，我們在研究。其實從實踐上來說，是不如法的。

　　所以嚴格來說，未受戒的人，爲什麼不給你看戒本？戒你都不能看；定，更不是你的境界，生不起那種境界的；慧，更是連文字都沒有的、不可思議的，慧是不可比喻、不可說的。

　　我們如果嚴格地來實踐佛法的話，確確實實還要從對這個輪回，要升起厭離來開始；對我們人生的種種漏，要升起厭離。但現在我們人啊，我們人已經很疲憊，身心疲憊啊，已經失去了正確的人生方向。很多人疲于奔命，沒有閑暇來研究這些，特別是我們這個時代的人。前面我講了，雖然從世間法的角度，人類文明發展到現在不容易，但從另個角度，我們求解脫、探明心地，生命的解脫上來說，現在就是我們的一個障難。我們閑暇都沒有了，這種逼迫、對我們身心的逼迫，是比古人要嚴重的，古人沒有這種的。

　　你看我們宜蘭這地方，大家就種種地，對不對？收完了之後就農閑了。過去農民有休息的時候，一年當中至少可以休息一百天啊。現在我們上班，禮拜天、禮拜六能不能休息啊？雖然休息下來，五蘊又昌盛，又讓你的眼耳鼻舌身意，落在色聲香味觸法裏，要坐高鐵啊，駕車要出去玩，玩回來然後比你上班還累，對不對？

　　我們一輩子沒有多少是屬于自己給心靈的時間。對學佛來說，需要大量的時間啊，這是對現代人來說是很奢侈的。所以現在，你比如說現在有些人，能出去學學瑜伽，在海灘邊上聽聽音樂，覺得那是很豪華，很奢侈的事情一樣。其實我們今天在座的在這邊也是，討論佛法，坐在這裏，一坐一整天，這也是很奢侈的，很多人沒這個時間啊。古人不是那樣的，古人不需要的。雖然跟現在比起來，古人資源貧乏一點，所謂的物質沒有這麼發達，顯得貧窮一點，但是他們身心還是自在的。

　　所以從這一點上來說，有時候我們要學會自己解放自己，學會要看破、放下。佛陀在《涅槃經》裏面、在《四十二章經》裏面講到：知足之人雖臥地上，猶是快樂；不知足者雖處天堂，猶是憂惱。不知足的人，你擁有再多，也不會覺得這個有多富有；知足的人，知足是有福的。福從哪裏來？快樂、福報都是要從知足裏來。

　　這種人生觀，在我們這個時代——商品經濟的時代，有時候你腦子裏是要鬥爭的，你自己要跟自己鬥爭的。你擁有了這個之後，別人——你的父母親啊、你的兄弟姐妹啊、你的親戚朋友，有可能要跟你洗腦的。唉，你怎麼可以這樣，你怎麼消極避世。他說你不積極進取。你積極進取的方向不一樣，你積極進取的是你精神的世界。

　　孔子有一個弟子叫顔回，別人不堪其憂，他是不改其樂。別人替他擔心啊，看到他就勸他，他呢？他自己覺得這是我的快樂，他是不改其樂。所以修行的人，學佛的人，有時候還是要秘密的。你吃素了，對有一些人你是要保密的。你不保密啊，他天天來給你做思想工作啊。

　　所以修行人在世間，你的人生觀、世界觀跟別人不一樣的，你好不容易覺悟了，跟別人不一樣了，那你要善于保護自己的。你內心要是那樣的，外在你跟大家還不能有矛盾。所以才有那句話，菩薩來世間怎麼來的？和其光，同其塵啊。明明不能對這個塵，但是菩薩跟你一樣，跟我們同事、愛語，對不對？跟我們一樣。但是呢，他的內心的境界是不同的。

　　我們學佛之後也是一樣，也還是要跟大家、跟家裏人、跟朋友還是要和諧，好好地相處，不能很怪異，還要隱藏你的功德、你的想法。你要感化大家，你要影響別人，你要善知方便——善知方便度衆生，巧把塵勞爲佛事。我們要坐水月壇場，行空花佛事。你一邊做，你還要叁輪體空。你叫別人不執著，你自己很執著，別人就會很煩惱。你要不執著，這樣子一點一點，你處處很自在，你處處身心洋溢著一種不一樣的氣質，你就是穿破破爛爛的，這個納衣別人當你乞丐服。他馬上就跟你流行起來。你要有這種社會感召力。

　　所以佛陀來世間，祂就是這樣的啊！孔夫子這樣贊美祂——孔夫子說西方有大聖人出世，不言而化，不教而行，巍巍蕩蕩啊，巍巍乎，莫能贊焉，沒有辦法贊歎祂。所以佛陀到世間，你看我們經典裏面，不是說佛陀僅僅哪一場說法教化衆生，其實在真實當中，現實生活當中的佛陀也是不言而化，不教而行。有些經典可以看出來，《金剛經》對不對？還有的經典是這樣子的：佛陀就是到街上走了一遍，街上的人看到佛陀之後，大家就在叁五成群地議論，就在議論著佛陀的時候，他們就開智慧了。佛陀還在那邊走著路呢，大家看到祂徐步安詳，六根都攝，大家就開智慧了。

　　佛的名字不是佛給自己取的，佛的名字是一群小孩子取的。佛坐的菩提樹以前也不叫菩提樹，叫畢缽羅樹。因爲佛陀是在這個樹下面覺悟的，證悟菩提的，所以這棵樹就改名叫菩提樹。爲什麼叫佛呢？一群放牛娃、牧羊女，這些小孩子，他們來供養佛的時候，就覺得：哎呀！您今天看上去好美喲！佛陀說：因爲我今天醒了，我覺悟了，你們還沒醒呢！所以小孩子就喊祂“佛”。哦，你是覺悟的人，覺悟的人叫菩提，就是布達，就喊祂布達——你是覺悟者布達。是小孩子們來喊“佛”的。佛說我是覺悟者，好，我以後就這樣了。所以當別人喊祂名字的時候，喊祂悉達多的時候，或喊祂喬達摩的時候，或者喊祂瞿昙的時候，祂說你們不要喊我這個了，你們應該喊我覺悟者，我沒有名字，如果你們可以喊我的話，就喊我覺悟者，喊我布達。布達是覺悟者的意思，是那些小孩子給佛陀起的。乃至到現在我們只要提到佛，我們還是會得到利益。

　　我們做人也要做到這樣子的啊。所以一個人，他的行爲、語言展現美，自然而然別人尊重他。我們學佛也是要學這個，學這種內在的一種美，這就是從事相上轉移到我們自性上。從外在的住持叁寶，而轉移到內在的叁寶——自性叁寶。自性叁寶才是究竟了義的。

　　住持叁寶就是爲了傳播、爲了啓發我們的自性叁寶。如果住持叁寶不做這個事了，就叫像法了；連這個像，我們看了都沒有信心了，那就叫末法了；如果住持叁寶每天就是做這個，令衆生開示悟入佛之知見，讓我們衆生顯現自性叁寶，那就處在正法時期，像佛陀在世一模一樣。所以我們在座的學佛人不要忘掉這個，我們要祈求正法住世，正法在哪？正法在你那兒。明明現在是末法時期，你把佛法經典都變成自己的力量，然後在你的生命當中去實踐，去受用，那你就住在正法之中，你就變成佛法的實踐者和證明者。所以正法的標志就是，有人還在實踐佛法，有人實踐了之後，還能了生脫死，破迷開悟。現在這個時代，雖然是末法時代，但是還是有人在實踐著正法，還是有人開悟成正果。所以說我們在這樣的時代，要追隨正法，自己也實踐，去好好地實踐。