..續本文上一頁薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩；以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日，或叁七日，是善男子、善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水；其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。」

　　第二十節　欲求衣食豐溢家宅平安等的修法

　　見聞利益品：

　　「複次，觀世音菩薩！若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願；或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖；如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢；乃至于睡夢中，悉皆安樂。」

　　第二十一節　欲得住處利益的修法

　　地神護法品：

　　「世尊！我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑畫，乃至金、銀、銅、鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處，即得十種利益：何等爲十？一者，土地豐穰。二者，家宅永安。叁者，先亡生天。四者，現存益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟除。八者，杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。世尊！未來世中，及現在衆生，若能于所住處方面，作如是供養，得如是利益。複白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，于所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜，以本神力，衛護是人；乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」

　　第二十二節　欲求所願速成的修法

　　見聞利益品：

　　「複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服寶貝飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。」

　　第二十叁節　聞名見像讀誦等的修法

　　如來贊歎品：

　　「佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越叁十劫罪。普廣！若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道；假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。」

　　囑累人天品：

　　「若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎瞻禮，得二十八種利益：一者，天龍護念。二者，善果日增。叁者，集聖上因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，神鬼助持。十一者，女轉男身。十二者，爲王臣女。十叁者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或爲帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十叁者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖贊歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈愍心。二十八者，畢竟成佛。

　　「複次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，得七種利益：一者，速超聖地。二者，惡業消滅。叁者，諸佛護臨。四者，菩提不退。五者，增長本力。六者，宿命皆通。七者，畢竟成佛。」

　　第二十四節　稱佛名號的修法及其功德

　　稱佛名號品：

　　「地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來；若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福，無量無邊。又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來；若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人于無上道，永不退轉。又于過去，有佛出世，號波頭摩勝如來；若有男子女人，聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中；何況志心稱念。又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來；若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。又于過去，有佛出世，號拘留孫佛；若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。又于過去，有佛出世，號毗婆屍佛；若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來；若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。又于過去，有佛出世，號寶相如來；若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來；若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于過去，有佛出世，號大通山王如來；若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。又于過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛；世尊！現在未來，一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量；何況多名。是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。」

　　第七章　結論

　　因地藏經是爲在家弟子所說的遺教，所以在一萬九千四百叁十二字中，皆以世法爲對象。而于菩薩發願，與地獄苦狀，則殷殷垂訓，篇幅占得相當大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切實依教修行，不特生死俱利，獲福無窮；而且生天受樂，終證涅槃。

　　在南傳佛教裏(即世稱小乘佛教)，除佛與比丘僧外，余皆盡爲在家弟子，並無菩薩這個名詞；這也可爲菩薩是在家弟子的一個旁證。而在北傳佛教裏(即世稱大乘佛教是)，菩薩一詞，卻顯得特別響亮。一切滑稽好戲，幾乎全由菩薩來導演；如說大乘佛教，整個是菩薩活動的世界，也不爲過。足見佛教自北傳以後，已漸漸世間化，由小數人出家自了，進而普度衆生，同證菩提，爲其修行最終目的了。如世尊以未來衆生，殷勤囑付地藏菩薩，就是這個趣向的說明。若在南傳佛教國家，連菩薩二字都聽不到，遑論付囑！

　　菩薩在大乘佛教裏，雖非常活躍，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以維摩诘爲例，是一位智慧辯才與神通了不起的大菩薩；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能當其詞鋒，前往問疾。最後還是由文殊菩薩出來，始得收拾這一尴尬場面。然而這位大菩薩，一見比丘僧，必皆恭敬禮足，(見無垢稱經問疾品)無他，菩薩爲在家弟子；而比丘法相，爲佛代表，禮僧如禮佛故。因此，我們可以得一啓示，只要比丘僧一日不絕，佛種一日不滅，佛法自能永遠住世的。這，自然非在家菩薩所能爲力了。

　　當世尊爲菩薩時，曾做過龍王、金翅鳥王、象王、熊王、師王、鹿王、兔王、鴿王、鷹王、雀王、蛇王、鼈王、魚王、天帝釋、及神鬼等身，在化迹方面來說，菩薩自較比丘爲方便，上文已經說過。要之，菩薩與比丘，絕無像南北韓般，劃上一道固定界線，彼此老死不相往來。「未能自度而能度人者，無有是處。」出家比丘，如能以先自度而後度人爲出發點，如一切智成就如來，當其爲國王時，發願早成佛道，當度是輩，令使無余。(閻浮衆生業感品)則證聲聞果以後，不般涅槃，往來叁界，度脫衆生，即是一位大菩薩了。又如無量劫前，福度光目母親的羅漢，至釋迦牟尼佛時，爲無盡意菩薩。(閻浮衆生業感品)而地藏菩薩，亦曾做過聲聞與辟支佛，(忉利天宮神通品)即其顯著例證。

　　菩薩于叁大阿僧祇劫，度生滿願的時侯，如欲成佛，仍須降神母胎，現比丘相，爲人天師表，受人天供養，佛佛如是，這，更足證明比丘的重要性。是以佛在文殊師利所問經卷下，對于出家殊勝功德，有如下贊歎的辭句：

　　「爾時文殊師利白佛言：『世尊！一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無量過患故。出家無量功德故。』

　　「佛告文殊師利：『如是！如是！如汝所說，一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙，出家者無障礙。住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。住家者行諸惡，出家者離諸惡。住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者無怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。住家者是結縛處，出家者是解脫處。住家者有怖畏，出家者無怖畏。住家者有撣罰，出家者無撣罰。住家者是傷害處，出家者非傷害處。住家者有熱惱。出家者無熱惱。住家者有貪利苦，出家者無貪利苦。住家者是愦鬧處，出家者是寂靜處。住家者是悭吝處，出家者非悭吝處。住家者是下賤處，出家者是高勝處。住家者爲煩惱所燒。出家者滅煩惱火。住家者常爲他，出家者常爲自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦爲樂，出家者出離爲樂。住家者增長棘刺，出家者能滅棘刺。住家者成就小法，出家者成就大法。住家者無法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者無悔吝。住家者增長血淚乳，出家者無血淚乳。住家者叁乘毀訾，出家者叁乘稱歎。。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無放逸。住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處。住家者爲人仆使，出家者爲仆使主。住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處，出家者無墜墮處。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者縱諸根，出家者攝諸根。住家者長憍慢，出家者滅憍慢。住家者是低下處，出家者是清高處。住家者多事務，出家者無所作。住家者少果報，出家者多果報。住家者多谄曲，出家者心質直。住家者常有憂，出家者常懷善。住家者如刺入身，出家者無有刺。住家者是疾病處，出家者無疾病。住家者是衰老法，出家者是少壯法。住家者爲放逸死，出家者爲慧命生。住家者是欺诳法，出家者是真實法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多飲毒，出家者飲醍醐。住家者多散亂，出家者無散亂。住家者是流轉處，出家者非流轉處。住家者如毒藥，出家者如甘露。住家者愛別離，出家者無別離。住家者多愚癡，出家者深智慧。住家者樂塵穢法，出家者樂清淨法。住家者失內思惟，出家者得內思惟。住家者無歸依，出家者有歸依。住家者無尊勝，出家者有尊勝。住家者無定住處，出家者有定住處。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重擔，出家者舍重擔。住家者無究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪過，出家者無罪過。住家者有過患，出家者無過患。住家者有苦難，出家者無苦難。住家者流轉生死，出家者有齊限。住家者有穢汙，出家者無穢汙。住家者有慢，出家者無慢。住家者以財物爲寶，出家者以功德爲寶。住家者多災疫，出家者離災疫。住家者常有退，出家者常增長。住家者易可得，出家者難可得。住家者可作，出家者不可作。住家者隨流，出家者逆流。住家者是煩惱海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者纏所縳，出家者離纏所縳。住家者作怨家，出家者滅怨家。住家者國王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者無犯罪。住家者是苦生，出家者是樂生。住家者是淺，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴難得。住家者婦爲伴，出家者定爲伴。住家者是罾網，出家者破罾網。住家者傷害爲勝，出家者攝受爲勝。住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡。住家者是住，出家者破。住家者增長煩惱，出家者出離煩惱。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊師利！若我毀訾住家，贊歎出家言滿虛空，說猶無盡。文殊師利！此謂住家過患，出家功德。」

　　我在上文已說過：在家凡夫菩薩，日沈湎于五欲之中，稍或不慎，一個筋鬥，就要墮入叁惡道深淵裏去，從此萬劫難複；自不如出家弟子，內秘菩薩行，外現聲聞相，清淨自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而後度人，那是最穩當不過的修行方法。世尊盛贊出家功德，是有其深意的。如能盡人出家，叁惡道自空，世尊也可不必再說地藏經了。況佛種不滅，佛法常住，更有賴于比丘僧之繩繩相繼者乎！

　　總之：

　　南傳佛法，只有一根柱子——比丘。

　　北傳佛法，就成爲兩根柱子——比丘和菩薩。

　　比丘傳佛衣缽，紹隆佛種。菩薩稱法王子，護佛法城。

　　比丘重身戒，就淫戒說，非兩性接觸，不算犯戒。

　　菩薩重心戒，就淫戒說，舉心動念，即算犯戒。

　　比丘重身戒故，是以有叁千威儀，八萬細行的建立。

　　菩薩重心戒故，是故以慈悲爲根本，以方便爲究竟。

　　比丘戒固因細密而難持；菩薩戒製心不動，亦自非易。

　　因此，菩薩戒的授受，均宜慎重考慮。

　　以出世的精神，作入世的事業，不求名，不爭利；不委過，不卸責；常反省，勤忏悔；樂善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；爲衆生而服務，爲萬世開太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。

　　這是大乘佛法的極則，願與在家菩薩共勉之。

《19　論地藏經是佛對在家弟子的遺教(朱鏡宙著)》全文閱讀結束。