聖者言教 第十二課(十)于法作妙藥想

　　【何者方能利益病人？如同用藥即能利益般，所謂“法”，即是糾正不善心，若修持善法，則成一切煩惱之對治，是故于法，當以歡喜心而如理行持。】

　　對于一個身患疾病的人而言，想要消除病痛必須用藥。如同此理，要調伏內心，必須依靠妙法。所謂法，就是糾正自己不善的心念。從某種角度而言，修行並不是很難的事情，就是在發現與正法相違的一切行爲和思想時，立即斷除，並將其轉變爲善心。要做到這一點，首先必須知道什麼是善，這樣才能令自心時時處于善念之中。

　　修法是爲了對治自己的內心，而調伏自己內心的一切疾病完全取決于如妙藥般的妙法。但想要知道自己對治了多少煩惱該如何觀察呢？比如西醫可以通過檢查各項指標來判斷身體已經恢複到什麼地步，中醫可以通過把脈等手段觀察身體是否在康複，但自己煩惱對治得如何，該如何觀察呢？有些人認爲這一段時間自我感覺挺好，因此自己的修法可能還不錯。但要記住，感覺並不代表什麼，想要知道自己煩惱有多麼減少，就應該反觀自己的信心、慈悲心和出離心有多麼增上，這才是判斷見解是否增上的標准。《功德藏》之中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”也就是說，我們所說的功德並不在于平常所從事的善行看上去有多大，而在于自己貪嗔癡煩惱減少了多少。如果煩惱沒有減少，即便你從事的善法有多大，對于解脫而言，恐怕也沒有什麼意義。

　　梁武帝是一位人盡皆知的大居士，他從事的善法看上去非常廣大，不僅建寺廟，還盡力供養僧衆、抄寫經文等等，但他請問達摩祖師自己有多少功德的時候，達摩祖師卻說無功德。因爲行持的一切善法若沒有對治自己的煩惱，都不是往生西方極樂世界的善因。當然，達摩祖師所謂的無功德是從解脫的立場之中而言，從世間的立場之中，行持廣大善行當然可以稱之爲功德。善的適用範圍很廣，不論你的發心如何，只要你從事了某個善法，從世間角度而言，我都會贊歎你，但出世間的善並非在于形式之上，而在于發心之中。一旦發心是惡，即便你所做的善看上去有多大，都只能叫做非法。

　　我在漢地時，經常有一些具有一定名聲地位的人對我說，他做過多少件善法，當然初次見面，出于禮貌的原因，我還是會贊歎他做得很好，但站在佛法解脫的立場之上，他們所從事的這些善法是真正的善嗎？不一定，要觀待他的發心而定。如果他做這些善法的目的是爲了謀取更大的利潤、更高的聲譽，站在佛法的立場上，這都不能稱之爲善。所以，無論以後做什麼事，都要時時觀待自己的內心。比如你出門看見一個乞丐，當你要把手中的一點錢布施給他的時候，就要先反觀一下自己的發心。如果你想的是以此布施功德博得今後更多的利潤和福報，即便別人看見你在行持善法，認爲你的慈悲心非常廣大，但是站在佛教的角度，已經沒有絲毫之功德，因爲你的發心已經是惡念發心，所行善法已經成爲輪回之因。

　　我等導師釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”華智仁波切也說過：“心乃諸法源，調心佛善說。”從這兩個教證當中就能知道，時時調伏自己的內心，才是佛法。而對調伏內心的善法是否能生歡喜心，則完全取決于你對法的理解之上。當然，從某種角度而言，這份歡喜來源于宿世的因緣，若前世沒有修善之因，今生可能很難生起這樣的喜悅心。從另一個角度來說，由于前世有這樣的因，今生又有對法理解通達的緣，相信以後無論從事什麼善法，內心都在喜悅之中。