聖者言教 第十四課(十八)等持與所緣

　　【經中亦言：具清淨之所緣】

　　何爲具清淨之所緣？我們初次修學有相定時，將心專注于某個所緣境之上，它就是清淨之所緣。雖然這個清淨不是最了義的清淨，但相對來說，可以依靠它止息一切其他散亂，因此它也是清淨所緣。若要講得更高深一點，清淨之所緣就是明空不二。這裏所謂的“明”，雖然沒有所緣之境和能緣之者，已經從能所二取之中超越，但這並不是說，眼前呈現的一切現象、耳邊聽聞的一切聲音已經不存在了。

　　現前有很多漢族弟子非常愛推理，也就是說，無論他自己的禅定境界如何，他都喜歡憑自己現有的禅定來推理很高的境界。例如很多弟子會認爲，禅定就是止息一切妄念，因此在修禅定期間，一旦有起心動念，就會一再認爲這是過失。那麼先請問一下，佛菩薩已達到入定出定無二，他會有各式各樣的念頭嗎？比如早上起來會有想吃早飯的念，出門前有穿這件衣服還是那件衣服的念嗎？再比如，當站在亞青寺的時候，他知道當地是亞青寺，這邊是山，那邊是草地嗎？如果知道，是像我們平常所認識般，需要起這樣一個念嗎？或者今天要去辦一件事情，心目中有自己要辦這件事情的念嗎？如果憑我們平常的推理，認爲只有止息一切妄念，永遠沒有妄念才是佛的境界，佛豈不就是一個植物人嗎？因爲佛什麼都不能想，一想就不是佛。講解這些是告誡大家，在修學過程中做一些思考，並不是什麼過失。記得前兩年我在講解《普賢六界續》時，也講過什麼是智慧，這些道理知道一些也非常重要。

　　【一心專注善之所緣，猶如無風之火燭，稱爲等持，亦爲叁學中之心(定)學處。】

　　根據見解的不同，等持也有高低。但總的來說，只要能做到心不散亂，專注在某一個所緣之上，就叫做清淨之正行。比如在念阿彌陀佛的時候，心專注于阿彌陀佛的佛號之上，依靠念誦令自己的內心清淨下來，就是持名念佛。又如南傳佛教小資糧道在修四念住的時候，修學禅定首先以呼吸作爲所緣，令心清淨。還有些教法依念“嗡啊吽”讓自己的心慢慢靜下來等等。雖然方式各有不同，但這些都是初步階段，目的就是依靠所緣的力量來止息一切妄念，讓心清淨下來。這就叫做等持。