聖者言教 第十四課(二十叁)叁殊勝法非常重要

　　【回向之方法：真實圓滿叁輪或隨順諸佛菩薩之無毒回向作印持。如是前後皆以叁殊勝法攝持，至關重要！】

　　正如我們以上所講解般，如果你的禅定已具有叁輪體空的見解，時時都在真實回向之中，就不需要將叁殊勝法分爲發心清淨、正行清淨和回向清淨叁個不同的階段。

　　我們說過，菩提心分爲願菩提心、行菩提心以及慈悲緣衆生和智慧緣大覺等方面。其中無緣慈悲和真正的大覺智慧就是圓滿佛果時心的本體，兩者本來一如，他既是願菩提心也是行菩提心。在圓滿實證悲空雙運見解時，發心的本身就是勝義菩提心。在護持這樣見解的同時，此外還有其他善法可行嗎？因此，以這樣見解發殊勝的菩提心就叫勝義菩提心。所謂清淨正行是指心不散亂。在執受本體當中，妙力起現一切之相即便有多麼遷變，均變成本體之莊嚴，又還有什麼可散亂呢？因此他就是清淨之正行。由于圓滿實證叁輪體空的緣故，已經證得悲空雙運，所以他就是無毒回向之中的真實回向。由此可知，當具有真正的叁輪體空之見解時，就不需要再將叁殊勝法分爲叁個不同的階段。見解本身就是發心，就是正行，也是回向。

　　當然，我們目前還是依次第道而修學，期間仍舊會有好、壞、 散亂或不散亂的狀態，這個時候，發心清淨、正行清淨和回向清淨叁個階段必須要區分清楚，並且在以後修學過程當中，盡量做到圓滿。

　　如果往昔你已經做了很多善事，但是內心一直所期盼的功德並沒有呈現，恐怕就是由于你往昔的修行還是有些不圓滿。漢地有種說法：“種瓜得瓜，種豆得豆”，如果前面沒有叁殊勝法做得圓滿的因，後面也難以得到圓滿的結果。我相信，這個道理，每一個人都知道，但有時候我們還是天天執著于果，而不去想其中的因。如同一個懶惰的農民在春天的時候不播種，卻又期待秋天的時候能夠獲得豐收，這可能嗎？當然不可能。有些還希望播下幾塊石頭後就能結出一個瓜，就更不可能了。因爲因果絕不會顛倒錯亂。在我們修行過程中，也同樣一個道理，如果前面沒有很好的善行，最終等待你的果可能並不圓滿。

　　因此，前面所傳講的這些道理要銘記于心。若能記住導師爲你所傳講的這些道理，就稱之爲聞思，也叫做實修。可能有些會有疑問，所謂聞思不是應該從分析的角度當中闡述見解，從戒律和修行方便之中講解修行和行爲嗎？當然，後面我們也會如是往下講解，但要記住的是，無論講解的是見解、修行還是行爲，所傳講的一切教言都是在講解如何對治自己的內心。只要能把自己的心調伏好，它就叫理論、就叫實修。若要是沒有調伏好自己的內心，一切講解就什麼都不是，既不是理論也不是實修。