聖者言教 第十六課(四)調心才能迅速成辦解脫

　　我們時時都在講解無常，試想當無常真正降臨在自己身邊，以你現前的能力，會怎樣面對它？如果僅僅是一種無所謂、沒辦法的心態，對信仰佛教者而言，真是非常糟糕。若在面對無常時內心充滿痛苦，當然更不圓滿。因此，我們真需要細致問問自己，從初入佛門直至現在，自己從事了不少善法，這些善法對自己成辦解脫能起多大的作用呢？

　　當然，因根機不同，希求解脫的心力也有所差異。比如對下等根機來說，因爲本身力求心不是很高，認爲自己今生可能沒有成辦解脫的能力，即便行持諸多善法，也只是爲自己創造將來解脫的緣分，希望借由今生造下的種種善因能夠在未來的未來獲得解脫。若僅僅從這點來說，我相信你現前所從事的一切已經很了不起了，因爲即便只念誦一遍觀世音菩薩心咒或阿彌陀佛聖號，都已經播下了成佛的種子。但如果你的心願是今生成辦解脫，也就是說，你具有中等及上等根機，這時若僅僅行持一些善法而沒有細致觀待內心起現的功德，想要即生成辦解脫還是遠遠不夠的。因爲我們所追求的解脫和西方極樂世界，並不在某個據點之上。如果極樂世界通過現實的交通工具可以到達的話，人人都可以根據自己的情況，測算出到達的時間。但事實並非如此。極樂世界並非在遙遠的實有地處，而在于清淨心之中，所以要成辦解脫，往生極樂淨土，必須時時觀待自己的內心。

　　從初次進入佛門直到今天，我們做過很多禮拜，結過各種手印，念誦過諸多經文心咒，甚至也閉關過很多年。不僅如此，上供十方叁世一切諸佛菩薩，下施叁界六趣一切衆生的善行，我們也沒少做，真的付出了很多。但這些善行對即生解脫能起到多大的作用，問問自己的內心即知。當自己內心的貪嗔癡煩惱沒有消盡，慈悲心、出離心和菩提心沒有增上時，只能說以上所做的一切善事沒有絲毫之功德。需知，我們修學佛法的目的是爲了調伏自己的內心，如果行持善法沒有起到調心的作用，即便平常自己感覺有多麼好，自诩做過多少件善事，心中有多麼滿足，只要煩惱沒有消盡，功德沒有增長，我們都只能說，你的功德非常薄弱，往生西方極樂世界的機會並不是很大。所以現前無論是聞思還是實修，一切均應變成對治貪嗔癡煩惱的妙力，若不具備這一點，行持任何善法都只是走個形式而已。

　　往昔梁武帝問達摩祖師，他一生中從事的善行，有多少功德？達摩祖師說：“無功德。”這並不是因爲達摩祖師悟性不高才這麼說的。要記住，當你初次從事善行時，一切善行都是有功德的，但是前面行持善法的功德多數屬于有漏功德，如果你天天宣揚自己的善行，這些功德就會逐漸消盡，最終成爲無功德。因此，自己從事善法是否具有功德，不用去問其他高僧大德，問問自己的內心即知，因爲自己的內心永遠不會欺騙自己。我們可以欺騙任何人，但永遠騙不了自己。

　　由于反複宣講的原因，我相信在座的信衆對這些道理都很清楚，但自己又做得如何呢？尤其晚上睡覺期間，能有幾次在夢中認識到夢？站在小乘的理論角度，我們可以用無分微塵和無時分刹那分析，一切都是空性。從大乘的教法當中，可以用緣起性空理解一切法都是空性。如果空性見解真的能契合心相續，晚上做夢的時候，怎麼會在夢中認識不到夢是虛幻的呢？夢中達不到這種境界充分說明，我們平常的修法恐怕只是在口中樹立一個名詞而已。例如我們把眼前看到的花稱作“花”，現在也可以把它改名叫空性，但實際上還是花。即便你將山河大地改名叫做空性，但在自己的感覺當中，山還是山，水還是水。晚上做夢的時候，也仍舊會執著好東西，嫌棄不好的東西，一切對自己而言，並沒有空。

　　傳講以上這些教言是爲了告誡大家，修行必須要和心相續契合，而不能僅僅走一個過程。尤其對很多初行者而言，初次進入佛門時總覺得佛教很神秘，離自己很遙遠，覺得自己肯定做不到，但作爲希求解脫者，在自己修的過程中，還是應盡可能往這方面發展。