做事須先察後入養成好習慣 中途放棄造苦果惡習留後世

　　益西彭措堪布講授

　　摘自《菩提道次第廣論講記》(七)

　　最初不應輕率而行，應當仔細觀察，見自己能夠成辦之後，才可以趣入，如果沒有能力成辦，最初就不要趣入。與其行至中間半途而廢，不如最初不趣入爲妙。

　　“須先觀察然後趣入”的理由是：如果行至中途就舍棄誓願，一旦養成習慣，以此等流作用，來世也會舍棄所受的學處等，由此當生增長許多惡業，在余生中增長苦果。

　　“當生”指舍棄誓願等的那一生，“余生”指那一生的來世。以當生增長惡業爲因，其來世自然增長苦果。比如，今生棄舍誓願，現前就增長惡業，在今生的來世增長苦果。若以等流力導致第二世也舍棄學處，則在第二世的當生增長惡業，在第二世的來世增長苦果。

　　又因爲首先是考慮做這件事，決定之後，將精力和時間都投注其中，因此放棄了修習其它善行的機會。如果中途又放棄，則此善業之果會極爲低劣，這件事也沒有究竟完成。因此，所做諸事終究沒有一件圓滿。

　　比如，某學生考大學填志願時，沒有慎重考慮，隨便填了數學系。學了兩年後，學不上去，便轉到物理系。這樣兩年的寶貴時間都浪費了，學習成果也可想而知，而且以後一見數學就不喜歡。像這樣，做事常常做到一半就舍棄，如此養成惡習，做什麼都不會成功。可見，一開始慎重抉擇極其重要，凡事養成慎始慎終的習慣，是成功的關鍵。

　　總之，不論下定決心做什麼事，假如這件事沒有完成，也會障礙其它事的圓滿。由此等流或習慣性，會導致誓願受取的律儀也不堅固。

　　如《入行論》說：做任何事情之前，首先應估量自己的能力，有能力才做，沒有能力就不做。而且，如果不做，最好最初就不做，一旦做了就要堅持到底，沒有完成之前不能中途放棄。

　　做事中途放棄的過患：由于串習的力量，來世修善時也會習慣性地半途而廢(造作等流果)。如是毀壞誓言的人將會增長罪惡和痛苦(士用果)，並且會障礙後面所做的其它事，其果也會變得低劣，果的成熟也將推遲，而且這件事本身也沒有完成。(《入行論》原文：“先應觀加行，應作不應作，未作爲第一，作後不應退。余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。”)

　　以上是教誡我們，做事必須先觀察再趣入。古德每造一部論典，首先都建立誓言，在未完成之前始終不放棄。他們的誓言都像刻在石頭上，觀察好了就不會更改，這也是由于對上述道理生起深刻定解所養成的品格。

　　佛在菩提樹下發誓：若不成道，終不起座。《雜阿含經》說：“如是比丘精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不舍善法，乃至未得所應得者，不舍精進，常攝其心，不放逸住。”(比丘精勤修道，即使身體消瘦得筋連骨頭，也不舍棄善法，乃至沒有證果之間，一直不放棄精進，恒常收攝自心，不放逸而住。)《般若叁昧經》中說：“九十天內不坐不臥，假使筋斷骨枯，叁昧不成，終不休息。”(九十日不坐不臥，如果沒有修成叁昧，即使筋斷、骨枯，也終究不休息。)這些都是堅固力的體現。