聖者言教 第十七課(十八)五種智慧

　　【五種智慧：密意法界離諸戲論即法界性智】

　　在我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽的第一句皈依中說：“啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。”本來自顯之上師指的就是法界性智。遠離破立指沒有破除煩惱、也沒有樹立見解的過程，本來就是任運自成、平等的。這就是法界性智，當然也就是密相上師。在參加祖師法會修上師供期間，應根據個人的禅定見解修行。比如在頂禮、供奉、忏悔、隨喜等七支供時，是站在意念造作的立場上樹立七支供，還是在本體不動的前提下，妙力起現不同之相與本體無二中做七支供，完全取決于自己的見解。修行上師瑜伽導修也同樣的道理。

　　【此智慧能通達清明而無分別之一切諸法，且成余者叁智慧之現基，即大圓鏡智】

　　平常在不同教言中，會有不同的印證，如一身印證(法身)、二身印證(如所有智和盡所有智)、叁身印證(法報化叁身)、四身印證(法身、報身、化身、自性身)、五身印證(五種智慧)和六身印證(六度波羅蜜)。這些都是從不共同的角度中印證見解，但無論哪種印證，只是從不同角度反體印證見解，實際上印證的就是一個見解，並不像某些人理解的，二身印證應該有兩個見解，叁身印證有叁個見解等。就像從不同角度描述一個人，無論從前面、後面、側面、個子、胖瘦等方面描述，都是在講解這個人。所以無論前面講解的四身，還是現在講解的五種智慧，都是從不同角度中講解心的本體，講解本來的功德。

　　【一切諸法猶如鏡中影像，無有賢劣及取舍，證得輪涅一味之實相，即平等性智】

　　真實見解中沒有賢劣、取舍，一切皆爲平等。這裏講解的見解和前面的沒有絲毫之差別。但要記住，我們現前能否執受這樣的禅定，要觀待自己的見地。在沒有達到這種境界之前，依止殊勝方便不可缺少。

　　【其無有混雜而遍知叁時輪涅因果一切諸法之相，即妙觀察智；無有勤作，無礙行持饒益衆生即成所作智。如是一切身智雙運之自性即是上師。】

　　我們無論從四身還是五種智慧中印證，印證的見解就是上師。首先我們要知道平常講解的“佛”是什麼含義。佛乃獲得斷證一切功德之境界，而非常人理解的外在之相。所謂獲得斷證一切功德，已經含攝四身和五種智慧。“斷”指斷除俱生無明和遍計無明，“證”指證得本體清淨和自性清淨。當二種清淨圓滿時，兩種無明自然消盡，因爲真正的二清淨之地，應該樹立在完全斷絕一切分別念及無明的基礎上，也就是勝義上師。