聖者言教 第十七課(十九)何謂上師

　　【所謂上師，即指無有較之更上、更高之義。】

　　當我們稱引導我們解脫的依止師父爲上師時，就意味著他是最高、最圓滿的佛。爲什麼是最圓滿的呢？從內證功德的角度，我們已經印證過四身五智，上師內證功德圓滿，即爲佛之境界。此外，我們在講上師瑜伽導修期間，也從不同角度印證導師爲佛。如上師的一切所作所爲都是佛陀的事業；對自身而言，上師比佛陀恩德更大；上師是總集一切皈依處的總體；虔誠祈禱上師，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。這些都需要了解一些，對增上我們的信心很重要。

　　【仁波切：猶如世間稀有之摩尼寶，能除貧窮之二法；上師善知識與正法亦是罕逢，具有能賜予一生成佛之甚深教授殊勝功德，即是上師所具功德中兩種主要功德，其與摩尼寶相同。】

　　世間人祈禱摩尼寶能得到世間一切財富，消盡一切貧窮。我們祈禱上師加持，能從漂泊輪回的痛苦中獲得解脫。漂泊輪回的根本是貪嗔癡煩惱，祈禱上師可以消盡貪嗔癡而成辦解脫，獲得涅槃一切功德，因此上師如同摩尼寶能消盡一切貧窮般，消盡一切輪回痛苦，我們通常將導師稱呼爲仁波切(摩尼寶)的原因就在此上。

　　【我等因愚昧無知，所顯之苦樂，祈請上師無誤如是遍知而垂念我。】

　　由于我們無始以來習氣煩惱沈重的緣故，愚昧無知而遭受無數痛苦，因此祈禱上師時時救護我們從輪回苦海之中獲得解脫。那若巴尊者依止帝洛巴的整個過程中，無論經曆多少苦行都沒有退失信心，最終依靠祈禱信心而如實證悟上師的密意。如今我們在修行過程中，也應該如是祈禱爲妙。比如早上起床後首先開始皈依發心，然後在整個修行過程中，都應這麼祈禱，這樣能得到十方叁世一切諸佛菩薩的總集——上師的加持。如果做不到，即便上師本具有一切功德，但由于我們缺乏信心的原因，已經阻礙了加持，修行恐怕只是走個過程，流于形式。

　　爲什麼祈禱上師能賜予加持呢？因爲上師就是佛。前兩年在講《前行備忘錄》的時候，從五個角度講解上師即爲佛，我相信在座的每一個弟子都已經閱讀過了。如今配合以上所印證的四身五智，知道導師本具有這些功德，所以祈禱上師能賜予加持。

　　另一方面，了知導師本具四身五智之功德，我們也可以更深刻地理解爲什麼必須依止具德上師才能得到加持。細致觀待，如果世間人祈禱的對境並非摩尼寶，可以想象，即便怎麼祈禱也不會得到一切福報。同樣的道理，如果導師不是具德導師，功德不圓滿，即便怎麼依止也無法獲得加持。所以我們在依止導師修行期間，要知道以上這些道理，否則僅僅口中說導師如何殊勝，是遠遠不夠的。這是從所诠形象上師的角度講解導師即爲佛。

　　從能诠勝義上師的角度，當我們圓滿實證四身五智的時候，我們心的本性就是導師。如同我等大恩根本上師喇嘛仁波切的速得成就上師瑜伽所說：“啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。”在密相頂禮中，“本基解脫大圓滿，離作敬行而頂禮。”其中，“本來自顯之上師”和“本基解脫大圓滿”就是真正的導師。當心的本性赤裸時，就不需要再在形象上創造一個導師。前兩天我在祖師法會上修上師供時，看到上師的蠟像放在法座上。當時我想，僅僅依靠外相上師的加持，即便你內心的信心有多麼強烈，也不可能把外面形象的上師完全納入自己的心中，因爲上師就是上師，你還是你。所以這時候我們應該學會內相和密相上師。當然，首次觀想外相上師化光融入自己，樹立一個緣起是可以的，但最終還要了解內相和密相上師。至于如何達到內相和密相的修行方便，我們天天都在講解。比如從調伏煩惱的角度當中，內相上師講解粗直視調伏妄念和細直視調伏妄念，密相上師主要講解安住調伏妄念，也就是智慧轉爲道用。在修學成熟口訣法智慧轉爲道用的時候，不要一貫用思維去分析，因爲思維分析出來的見解即便多麼殊勝，仍舊在思維的範疇之中，要超出這個範圍，應該以自然安住作爲標准。但這也絕不是讓弟子們高攀，只有具備這樣的見解者，才能依智慧轉爲道用修行。