四攝中愛語、利行、同事的體性廣說

　　益西彭措堪布講授

　　摘自《菩提道次第廣論講記》(七)

　　一、愛語

　　愛語有兩方面。第一，隨順世間規範的語言，即遠離皺眉等不悅的表情，舒展容顔，雙目平視，首先含笑，慰問身體是否安康等，隨順世俗禮儀，和藹可親地慰問有情。

　　第二，隨順正法的教言，即爲了利益安樂有情，依靠能引發信、戒、聞、施、慧等的功德而宣說正法。

　　以下再說叁種難行的愛語。

　　對殺害自己的怨敵之家，以無染汙心對他宣說有利益的語言；對根機非常愚鈍的衆生，內心沒有疑慮，決心承受勞累而爲他說法，使他攝取善法；對谄詐欺诳堪布、阿阇黎等的邪行有情，沒有嗔恚心對他宣說有利益的語言。對這些難行的愛語，也應修學。

　　對于相續尚未成熟而想斷除諸蓋、趣向善趣的人，爲他講解最初所應行持的法——布施和持戒。

　　對于已離五蓋、相續成熟、內心調柔賢善的人，爲他講解增進四聖谛的法。

　　對于在家或出家多行放逸之人，爲了讓他安住不放逸行，而無顛倒地直言規勸與教誨。

　　對于有疑惑的人，爲了斷除他的疑惑，而爲其宣說正法論議抉擇。

　　以上是所有種類的愛語。

　　二、利行

　　利行略說有兩種：一、未成熟的人，能讓他成熟；二、已成熟的人，能讓他解脫。

　　又可分爲叁種：于現法利勸導利行，于後法利勸導利行，于現法、後法利勸導利行。

　　一、于現法利(今生利益)勸導利行，即勸導有情讓他如法地積累、守護、增長財富。

　　二、于後法利(來世利益)勸導利行，即勸導有情舍棄財位清淨出家，依靠乞討存活，由此決定獲得後世的安樂，不必求取今生的安樂。

　　叁、于現法、後法利(今生和來世的利益)勸導利行，即勸導在家和出家人趣向世間和出世間的離欲，由此能讓他今生獲得身心輕安，來世受生清淨天趣或者證得涅槃。

　　菩薩又應修行叁種難行的利行：

　　一、往昔未曾種下善根的人，很難讓他行善。

　　二、現在財富、權位廣大圓滿的人，很難對他作利行，因爲他安住大放逸處的緣故。

　　叁、已串習外道見的人，很難對他行持利行，因爲他憎恨聖教、愚癡邪執而不能理解正理的緣故。

　　又應修行漸次性的利行，即：對于智慧低劣者，先讓他修行粗淺的教授；若智慧已轉爲中等，則進一步轉入中等的教授；若智慧已成廣大，就爲他宣說甚深法要，轉入幽微的教授教誡。

　　叁、同事

　　所謂同事，即菩薩勸導他人安住何種所修，自己就應對此所修平等或增上地安住。像這樣，不論做什麼事，雖然首先都要緣有情的利益，內心不能遠離利他的意樂，但在實際行持時，必須首先調伏自己。

　　如《無邊功德贊》說：沒有調伏自己的人，雖然宣說真實的正理和聖教，但由于自己的行爲與所說相違，故而不能調伏他人。世尊深知此理，所以內心憶念利益衆生，在自心尚未調伏的階段，暫時先精勤地調伏自心。(《無邊功德贊》原文：“有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。”)

　　《廣大遊戲經》中說：自己尚未解脫，不能令他人解脫，如同盲人不能爲他人指示道路。自己若已解脫，則能救度他人，如具眼者能引導他人上路。