聖者言教 第十八課(二)二法分裂不是密宗的見解

　　雖然聖者言教 從文字上看屬于前行部分，但我們在傳講的過程中，已將竅訣法納于其中。雖然在傳講過程中，聞思與實修各有各的特點，但無論是聞思還是實修，目的都是爲了調伏自己的內心成辦解脫。若單純從聞思角度講解，恐怕只能從文字上做一些解釋；但若從實修的角度而言，即便是講解前行的文字，也會同時講解很多不共同的教言，這正是我們實修講法的特點。因此，絕不能認爲現在講解的是前行部分，離正行很遙遠，希望直接聽聞正行教言，覺得這才是純粹的不共同之法。若我們的理解現在還停留在這樣的水平，恐怕我們還是沒有嘗到無上竅訣大圓滿的味道。

　　往昔有一位修行者請問一位高僧大德：“殊勝悉地乃依上師與本尊何者而得？”也就是說，想要今生成辦解脫，需要依靠前行還是正行，上師還是本尊，顯宗還是密宗？當時這位高僧大德說：“二者分離之修行皆不得殊勝之悉地。”換句話說，在修行期間，一切形成二法的時候，成辦解脫是不可得的——如果認爲前行和正行互不相關，顯宗與密宗互不相關，雖然可以播下未來成佛的種子，但是何時能成熟可就不一定了。若想即生成辦解脫，必須做到萬法圓融爲一法。當一切都圓融到一法的時候，就是成辦解脫的時機。所以我們平常在聽法過程中，應該做到這一點，因爲這才是真正的密宗。否則僅在口中打著密宗的旗號，說自己的導師是密宗的上師，平常閱讀的教言或持誦的儀軌屬于密宗，自己應該是密宗弟子。這樣的理解是遠遠不夠的，因爲僅憑這樣的緣起很難呈現密宗的特點。爲什麼這麼說呢？

　　阿底峽尊者是印度八十大成就者之一，是當時印度數一數二的高僧大德。尊者進藏後的某天早上，在光明境界中觀察到他在印度修無上瑜伽部的一位弟子，所修之法已變成小乘教法。當時他的侍者仲敦巴很不理解，因爲這位弟子所依止的導師是尊貴的阿底峽尊者，所修的法是無上密法，怎麼會變成小乘教法呢？阿底峽尊者說，這一切都取決于個人的修行，若修得更不好，無上密法也會成爲墮入叁惡趣之因。因此阿底峽尊者說：“法不以正法而行持，法反成爲墮入叁惡趣之因。”

　　我們每一個修行者都要時時銘記這一點，光在口頭上說自己在亞青寺依止過導師，修過直斷和頓超，因此自己一定是密宗的見解，恐怕內外緣起是很難成立的，因爲真正的見解還在于自己的見地之上。所以我們平常無論講解前行、上師瑜伽還是竅訣法，都站在密宗的特點之上而作講解。