..續本文上一頁都知道修對治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。
無漏音(Ａｎａｓｒａｖａ)，漏爲煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。衆生的貪嗔癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，因此造諸惡業墮落叁途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸聖行，遠離一切煩惱，永超生死之領城，所以叫做無漏。即是超出生死，就永遠不會再漏落叁途。雜集論雲：「何故此滅，複名無漏？永離一切煩惱魔故。」成唯識論雲：「諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。」世尊證得此無漏聖法，爲欲令諸衆生都證得這種妙法，所以特別發出這種無漏之音；俾諸衆生，得聞獲益。
智慧音，大智慧音。梵語若那(Ｊｎａｎａ)，譯爲智，屬第十度。梵語般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯爲慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗並照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說的般若，義理當然無異，事相確有差別。前面所說的般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。同時這裏所說的智慧，是屬于十度中的智，並不是第六度的般若，因爲我國在文法上，智與慧是一個不可分開的名詞，是以我人隨時都可以見到智慧兩個字是常聯在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧，並不是世間上世智辯聰的智慧。世智辯聰的智慧，對于衆生，並不是完全沒有益處，但比較起來，害處較多。所以世人以世智辯聰的緣故，互相鬥智，互相鈎心鬥角，互相用盡陰謀，于是弄到整個世界毫無安甯的日子。出世的智慧與世智辯聰的智慧剛剛相反，所以菩薩出現世間，樣樣都以利生爲目的。
智慧，純系自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以爲足，更不前進；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不舍有情，所以降臨穢土，廣設種種的善巧權法，化導衆生，個個都令安住到無生死，絕垢染的清淨彼岸，然後，自己才般涅槃。因此故說智慧只是實智，大智慧則具權實二智。佛陀現在放發出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會大衆，令知個個都具有這兩種智慧，先自了脫之後，再來度化衆生。
獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語僧伽彼(Ｓｉｍｈａ)，在群獸當中，能夠無畏降伏一切，所以爲獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對于一切邪魔以及九十六種外道，無所畏懼而降伏之，因此號稱佛陀爲人雄中的師子；或者稱菩薩爲師子，或師子兒，稱佛爲大師子或師子王。總之，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不爲一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，系鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛系人中的師子，所以在大衆之中，宣說一切決定妙理，不畏群邪異學，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟說：「獅子一吼，野千腦烈。」現在所說的師子吼是，爲叁乘人說權小的出世法。大師子吼，是爲圓頓大士說世出世間的大乘妙法。新華嚴雲：「譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊菩提心聲，長養法身。妄見衆生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大衆當中說決定妙法，心無所畏，名師子吼。自能衆中演說無所畏懼，亦能施衆生說法無所畏，名大師子吼。佛現在發出這兩種音聲，是欲令衆生，自他說法均無所畏。同時，現在佛說地藏行門，是欲個個都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無缺憾，則于下面所說的種種地獄苦楚，亦無所畏；不但自己無所懼，亦且施諸衆生亦無所畏。如果對于雙親有忤逆的行爲，那就縱然對下面所說的地獄果報，有所畏懼，也是無辦法可能避免的了。
雲雷音，大雲雷音。雲系有蔭覆的作用，雷取能警覺的意思。衆生迷流叁界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無知無覺，就好似在炎夏烈日之下做夢一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現世間，愛護一切衆生，無微不至。猶如慈母的愛護赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說種種的妙法，務令個個都能知苦斷集，慕滅修道，舍棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂的涅槃。猶如大雲的蓋覆虛空，被蔭大地衆生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢裏的人。這裏所說的雲雷音，是爲叁乘人說權巧方等的法。大雲雷音，是爲圓頓大士說大乘究竟的法。佛現在放出這兩種音聲，是欲令叁乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無余涅槃而滅度之。
【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。梵衆天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天衆，龍衆，鬼神等衆，悉來集會。】
出如是等下，總結前文而引起後文。娑婆世界下，敘述有很多天衆，龍衆，鬼神衆等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱。即是說世尊放出許多音聲之後，接著就有這個世界以及他方國土的許多天衆，龍衆，神衆，鬼衆，聚集在這忉利天上，聞佛說法。「百行孝爲先」，因爲佛現在所說的行孝法門，十方世界的諸天龍神等，對于這個法門，也是極其注重的，所以來赴法會參聽的諸天龍神，也是特別踴躍。
佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過略舉而已，其實佛所放出的妙音，多到無辦法數得清究竟的數字，因此用一言以蔽之說「不可說不可說。」
娑婆世界，即是叁千大千國土，爲一佛之所攝化。唐譯索诃(Ｓａｈａ)，堪忍的意思。即是說，吾人所住的這個世界上的衆生，對于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導一切衆生，爲欲利樂一切衆生，所以對于種種嫉妒怨恨，衆苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經雲：「雲何名娑婆？是諸衆生忍受叁毒及諸煩惱，故名忍土。」法華玄贊亦雲：「梵雲索诃，此雲堪忍。諸菩薩等行種樂時，諸多怨嫉，衆苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以爲名。」
他方國土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國土。所謂國土，梵語富羅(Ｐａｒａ)，爲一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡聖同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺等四聖所同居的國土。這種凡聖同居土又有淨穢二種，如極樂世界(Ｓｕｋｈａｖａｔｉ)裏的衆生，雖具叁毒見思，但無叁惡道的名稱，而且所得的果報，又非常莊嚴清淨，所以名爲同居淨土。我們這個娑婆世界，叁惡道具，四趣並備，由貪嗔癡的此起彼落，報得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離叁界分段生死的二乘人所居住的國土；但因二乘人雖則煩惱我執已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執仍在變易未亡，塵沙無明之惑猶存，未達究竟之域，中止虛幻的化城，所以說是有余。叁、實報無障礙土，這是斷一分無明，證一分中道的菩薩所居的國土。因爲所修的行真實不虛，所以所感的勝報，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國土，叫做實報無障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來所居住的國土；常系法身，法身無去無來，隨緣不變，不變隨緣。寂系解脫，一切諸相永遠恒寂，能夠隨類應現，而不爲一切諸相所纏縛。光系般若，諸佛現世，志在衆生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然後又再利用這種智光，俯照一切衆生，廣行利樂的事業。
無量億，萬萬爲億，今說無量億，即是說很多很多無法子將數目的字表達出來，所以只可說無量億。
梵語提婆(Ｄｅｖａ)，此譯爲天。天的果報非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及諸禅所感得來。這裏所說的天，是指欲界的六欲天，色界的四禅十八天，無色界的四空天。爲八部衆之一。
梵語那伽(Ｎａｇａ)，此譯爲龍，系水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化爲滂沱大雨。龍有很多種類，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應龍，有角的叫做虬龍，無角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，升天的叫做天龍，處海的叫做海龍。現在所指的是後二種，爲八部衆之一，能夠保綏國人，擁護正法。
梵語薜荔多(Ｐｒｅｔａ)舊譯餓鬼，新譯爲鬼，六趣之一，婆沙論雲：「鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求爲鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命。」文句亦雲：「悭貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。」鬼的種類很多，但可以分爲兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅刹有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無福報的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似針鋒之細，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不淨的地方，求覓飲食。
神，有靈妙莫測之德者的通稱，爲八部衆的通稱。這些神具有大勢力的，能夠移山倒海；小勢力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。
此界他方無量無邊世界裏的無量億千的天龍鬼神，聞佛將說地藏行門，所以都雲集到忉利天宮，想聽妙法，俾獲勝益，故雲亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉叁界諸天的名目稱號。
四天王天(Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ)，爲欲界的第一層天。居在須彌山(Ｓｕｍｅｒｕ)的中腰四方，鄰于日月，俯照四大部洲，所以又叫做護世四王天。1、東方持國天王(梵語多羅吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ)領幹達婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香—)及毗舍阇(Ｐｉｓａｃａ—啖精鬼—)護持東勝神州的人民。2、南方增長天王(梵語毗樓勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ)，領鸠槃荼(Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—陰囊，或冬瓜—)，及薜荔神(Ｐｒｅｔａ—祖父—)，護持南贍部…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…