..续本文上一页降生秽土，助佛宣化，为诸众生说种种法，务令得到解脱为止。第三无畏施，即是对于厄难之境，无所畏惧。众生沉沦生死海中，受种种厄难之苦，菩萨降生其中，皆令离于厄难。菩萨不但自己对于厄难之事无所畏惧，亦恒能施一切众生无所畏惧，因此叫做无畏施。
波罗蜜，应云波罗蜜多(Ｐａｒａｍｉｔａ)。旧译为度无极，新译为到彼岸。度，即是到彼岸的意思。无极，即是说菩萨所修的行法无有限际。又波罗，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二种究竟果地。蜜多，系离的意思，到的意思，一切众生迷失本觉的理性，常居生死的此岸，菩萨修行六度万行诸波罗蜜多，故能离生死障染的此岸，而到达涅槃清净的彼岸。窥基法师说：「境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因；觉满寂圆，升斯彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行，具七最胜，方可得名波罗蜜多：一、住菩萨种性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。」
尸波罗蜜音，应作尸罗波罗蜜多音(Ｓｉｌａ)，译为戒。身口意三，作种种非法的业行，好似大火一样，能够烧坏修行人的本具理性，唯有持戒，才能够将这身口意三业的过非防止停息。由于尸罗具有防息三业过非的功能，所以叫做戒。这戒亦复是略有三种之别：一、摄律仪戒，即是能够受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、摄善法戒，即是以修持一切善法以为戒律，三、饶益有情戒，即是以利益一切众生而为戒律。
羼提波罗蜜音(Ｋｓａｎｔｉ)，译为忍辱。他人无理加毁于我，名叫为辱，在这侮辱的上面，能够处之泰然，不起嗔怒，名叫为忍。这忍辱亦复有三种差别：一、耐怨害忍，能够忍耐一切有情的怨敌恼害。二、安受苦忍，对于一切无情的寒热等种种苦楚，能安然处之泰然受之。三、谛察法忍，能如实谛观真理而安然住于无生的理地。这三种忍，前二种忍系耐忍的忍，后一种忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以对于情与非情的种种怨害苦楚境界，能够处之泰然，毫无嗔怒。由于信忍的忍。所以对于佛陀所说的妙法，能够信受奉行，而证入于真实的理地。
毗离耶波罗蜜音(Ｖｉｒｙａ)，译为精进。菩萨于一切法勇猛勤修，不达真际目的，不肯中途停息，务必证得一真法界为止；对于六度万行，无量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精进。这精进亦复有三种差别：一、被甲精进，在这个人食人的世界里，有很多祸害厄难的魔事，尤其修胜行的人，所遇的障难更多，即所谓道高一尺魔高一丈，倘欲功德胜进，不为魔障所缠，则非发起大势力精进的心不可。等于军队打仗一样，所被的衣甲越坚厚，所遇害的地方就越少，且在阵场上交锋，内心的恐怖也就越少。菩萨修行也是这样，被大势力心的甲，修持出世的行，中途纵然遇到诸多障难，心中也就没有什么恐怖。二、摄善精进，菩萨对于诸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利乐精进，菩萨修诸圣行，目的欲为利乐一切众生，所以对于菩萨化导众生，令趣解脱的事业，不怠不倦。
禅波罗蜜音，应作禅那波罗蜜多音(Ｄｈｙａｎａ)，旧译为弃恶，思惟修，功德丛林等；新译为静虑。所讲弃恶，即是说修行观行，集诸善法，所以能将恶法舍弃。所谓思惟修，即是说修行出世妙法，必藉思惟修习，方得圆成。所谓功德丛林，即是说修诸静法，可以获得极大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似树林一样的密茂，所以叫做功德丛林。所谓静虑，因为修行出世妙法，必须审谛观察，然后方辨是非，既能识别是非，则能先去非留是，继则是非均不住，所谓能所皆亡，是非双绝。由静观审虑，出世妙慧方得圆成，因此叫做静虑。此亦复有三种差别：一、安住静虑，令散乱心定于一境，抉择是非，除烦恼等障。二、引发静虑，由于禅思，三昧现前，能够发生种种功德。三、办事静虑，由禅定能够令心清净，出生种种功德，断除五住烦恼，超脱二种生死。自既得度，不舍有情，所以仍入秽土，举办种种利生的事业。
般若波罗蜜音(Ｐｒａｊｎａ)，译为慧，即是人人本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境，澄清诸念所显现的；亦复有三种差别；一、生空无分别慧，生空，即是我空，众生我执未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我执，故处遍真涅槃的彼岸。这种妙慧是与生俱来本自现成，非假修得，绝思量，亡计度，所谓拟心即错，动念即差。菩萨证得此慧，所以能解除我缚，超脱生死。二、法空无分别慧，系破法执后证得的妙慧。众生我法未空，为烦恼所知之所缠缚，没生死界，沉沦六道。二乘破除我执，破烦恼障，法执犹存，所知障未亡，故只证偏真，不得究竟。菩萨我法皆空，二障并离，超有漏生死之苦海。绝化城偏真之幻乐，到达究竟的境地。三、俱空无分别慧，即是我法皆除，二障并亡。菩萨由于证得我空，故能断烦恼障，超生死流。由于证得法空，故能亡所知障，不住偏真。众生烦恼未除，我执犹存，处生死的此岸，二乘我执已破，法执未亡，烦恼障尽，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未为究竟。菩萨二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，处于中流，度诸众生，通通都令了脱生死住在涅槃的彼岸。由于生空无分别慧的缘故，所以能够自己了脱。由于法空无分别慧的缘故，所以能够度诸众生；由于俱空无分别慧的缘故，所以能够自他都离开生死的此岸，到达涅槃的彼岸。
由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音，总叫做六度音。显扬圣教论云：「第一施波罗蜜多，谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。(一)无著故舍，(二)不观故舍，(三)无失故舍，(四)无别故舍，(五)回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故，令彼资圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。第二戒波罗蜜多，谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多，谓因忍受他不饶益不恚性，或安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事，摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟，心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。」成唯识论亦云：「施有三种：谓财施，无畏施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。」
慈悲音，喜舍音，这二种是四无量心的音声(Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ)菩萨修胜妙行的时候，对一切众生的爱护，无微不至，有如慈母的爱护赤子，所以只要众生遭遇到困难，菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到愉快，菩萨就会兴起他的无缘大慈，与一切众生快乐，这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的苦难，菩萨就会运用他的同体大悲，拔一切众生的苦难，这叫做悲无量心。所谓无缘大慈，即是说这种慈心，无须缘虑系属，自然普应一切。所谓同体大悲，即是说这种悲心，生佛体同，无差无别，所以众生受苦，就好似自己受苦一样，因此救济一切众生，可以成就我的菩提道，就等于是救济自己一样，这就是同体的悲心。金刚经所说：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」也是同体大悲的缘故。菩萨出现世间，广修六度万行，目的在乎一切众生皆得解脱无量生死苦患，因此见到一切众生都能离苦得乐，所以心生庆悦，这是喜无量心。菩萨救度一切众生，怨亲平等，虽然灭度无量无数无边众生，心无执著，绝对不说这许多众生，系我救度者，这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生，平等利益无量众生，引发无量福慧，庄严无量佛刹，因此叫做四无量心。
瑜伽论云：「云何建立四无量定？谓诸有情，有三品故。一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故；如其次第建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三，欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。」
解脱音，梵语木底(Ｍｕｌｔｉ)或云木叉(Ｍｏｋｓａ)义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。唯识述记云：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」瑜伽论云：「此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等，名之差别。」又云：「言解脱者，由离贪故，一向安隐。于余烦恼，心得解脱。」又云：「云何解脱？谓即于此伏断对治修习故，永拔随眠。」又云：「云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦恼，决定究竟成不生法，是名解脱。」佛陀断除一切烦恼障业，永离生死等苦果的缠缚，得解脱的妙道，为欲一切众生…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…