..續本文上一頁降生穢土，助佛宣化，爲諸衆生說種種法，務令得到解脫爲止。第叁無畏施，即是對于厄難之境，無所畏懼。衆生沈淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離于厄難。菩薩不但自己對于厄難之事無所畏懼，亦恒能施一切衆生無所畏懼，因此叫做無畏施。
波羅蜜，應雲波羅蜜多(Ｐａｒａｍｉｔａ)。舊譯爲度無極，新譯爲到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無極，即是說菩薩所修的行法無有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，系離的意思，到的意思，一切衆生迷失本覺的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達涅槃清淨的彼岸。窺基法師說：「境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因；覺滿寂圓，升斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，叁、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不爲二障雜。若行慧等一切善業，隨阙此一，非到彼岸。」
屍波羅蜜音，應作屍羅波羅蜜多音(Ｓｉｌａ)，譯爲戒。身口意叁，作種種非法的業行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠將這身口意叁業的過非防止停息。由于屍羅具有防息叁業過非的功能，所以叫做戒。這戒亦複是略有叁種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以爲戒律，叁、饒益有情戒，即是以利益一切衆生而爲戒律。
羼提波羅蜜音(Ｋｓａｎｔｉ)，譯爲忍辱。他人無理加毀于我，名叫爲辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起嗔怒，名叫爲忍。這忍辱亦複有叁種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對于一切無情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。叁、谛察法忍，能如實谛觀真理而安然住于無生的理地。這叁種忍，前二種忍系耐忍的忍，後一種忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以對于情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無嗔怒。由于信忍的忍。所以對于佛陀所說的妙法，能夠信受奉行，而證入于真實的理地。
毗離耶波羅蜜音(Ｖｉｒｙａ)，譯爲精進。菩薩于一切法勇猛勤修，不達真際目的，不肯中途停息，務必證得一真法界爲止；對于六度萬行，無量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進。這精進亦複有叁種差別：一、被甲精進，在這個人食人的世界裏，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進，不爲魔障所纏，則非發起大勢力精進的心不可。等于軍隊打仗一樣，所被的衣甲越堅厚，所遇害的地方就越少，且在陣場上交鋒，內心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒有什麼恐怖。二、攝善精進，菩薩對于諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。叁、利樂精進，菩薩修諸聖行，目的欲爲利樂一切衆生，所以對于菩薩化導衆生，令趣解脫的事業，不怠不倦。
禅波羅蜜音，應作禅那波羅蜜多音(Ｄｈｙａｎａ)，舊譯爲棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯爲靜慮。所講棄惡，即是說修行觀行，集諸善法，所以能將惡法舍棄。所謂思惟修，即是說修行出世妙法，必藉思惟修習，方得圓成。所謂功德叢林，即是說修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因爲修行出世妙法，必須審谛觀察，然後方辨是非，既能識別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦複有叁種差別：一、安住靜慮，令散亂心定于一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發靜慮，由于禅思，叁昧現前，能夠發生種種功德。叁、辦事靜慮，由禅定能夠令心清淨，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不舍有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業。
般若波羅蜜音(Ｐｒａｊｎａ)，譯爲慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禅那集心一境，澄清諸念所顯現的；亦複有叁種差別；一、生空無分別慧，生空，即是我空，衆生我執未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我執，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來本自現成，非假修得，絕思量，亡計度，所謂擬心即錯，動念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無分別慧，系破法執後證得的妙慧。衆生我法未空，爲煩惱所知之所纏縛，沒生死界，沈淪六道。二乘破除我執，破煩惱障，法執猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障並離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂，到達究竟的境地。叁、俱空無分別慧，即是我法皆除，二障並亡。菩薩由于證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由于證得法空，故能亡所知障，不住偏真。衆生煩惱未除，我執猶存，處生死的此岸，二乘我執已破，法執未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未爲究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處于中流，度諸衆生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由于生空無分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由于法空無分別慧的緣故，所以能夠度諸衆生；由于俱空無分別慧的緣故，所以能夠自他都離開生死的此岸，到達涅槃的彼岸。
由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚聖教論雲：「第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲爲導首；十種法行，助善修治；七種通達，爲堅固根；或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。(一)無著故舍，(二)不觀故舍，(叁)無失故舍，(四)無別故舍，(五)回向故舍。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習故，令彼資圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第叁忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心铠，或因方便加行，或因利益有情；相續純熟，心勇猛性，爲欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情；簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。」成唯識論亦雲：「施有叁種：謂財施，無畏施，法施。戒有叁種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有叁種：謂耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精進有叁種：謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有叁種：謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有叁種：謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。」
慈悲音，喜舍音，這二種是四無量心的音聲(Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ)菩薩修勝妙行的時候，對一切衆生的愛護，無微不至，有如慈母的愛護赤子，所以只要衆生遭遇到困難，菩薩就會應念而至。倘有衆生心情得不到愉快，菩薩就會興起他的無緣大慈，與一切衆生快樂，這叫做慈無量心。若有衆生遭到極大的苦難，菩薩就會運用他的同體大悲，拔一切衆生的苦難，這叫做悲無量心。所謂無緣大慈，即是說這種慈心，無須緣慮系屬，自然普應一切。所謂同體大悲，即是說這種悲心，生佛體同，無差無別，所以衆生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟一切衆生，可以成就我的菩提道，就等于是救濟自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經所說：「所有一切衆生之類，……我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。」也是同體大悲的緣故。菩薩出現世間，廣修六度萬行，目的在乎一切衆生皆得解脫無量生死苦患，因此見到一切衆生都能離苦得樂，所以心生慶悅，這是喜無量心。菩薩救度一切衆生，怨親平等，雖然滅度無量無數無邊衆生，心無執著，絕對不說這許多衆生，系我救度者，這是舍無量心。這四種心能夠普緣無量衆生，平等利益無量衆生，引發無量福慧，莊嚴無量佛刹，因此叫做四無量心。
瑜伽論雲：「雲何建立四無量定？謂諸有情，有叁品故。一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前叁。即于此叁，欲與樂等，爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，嗔恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。」
解脫音，梵語木底(Ｍｕｌｔｉ)或雲木叉(Ｍｏｋｓａ)義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫叁界無邊生死的苦果，縱任自在，無挂無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱爲解脫。唯識述記雲：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」瑜伽論雲：「此中解脫者，是永斷、離系、清淨、滅盡、離欲等，名之差別。」又雲：「言解脫者，由離貪故，一向安隱。于余煩惱，心得解脫。」又雲：「雲何解脫？謂即于此伏斷對治修習故，永拔隨眠。」又雲：「雲何解脫？謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類粗重，永息滅故；證得轉依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。」佛陀斷除一切煩惱障業，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，爲欲一切衆生…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…