..續本文上一頁、十回向、四加行心，小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所曆時間的長遠，時既經久，功行必定也深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。
【文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。】
此結顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現勇猛勢力，能令物畏，名之爲威；內含勝妙難測，可使人敬，稱之爲神。這些威神之力，是由宏誓的願行，成就無量衆生的功德而獲致。這種威猛神妙誓願功德的境域，是不可用心思，不可以言議的，所以稱爲威神誓願不可思議。
地藏十輪經雲：「好疑問菩薩白佛言：『世尊！此善男子從何而來？所居何國？去此遠近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱歎。複能贊佛不可思議功德法海。我等昔來未曾聞見，惟願爲說。』佛言：『止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆不能測其量淺深，若聞如來爲汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。』又雲：『如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴勝叁摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢叁摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，爲欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。』」
【若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
這是敘述聞地藏菩薩的洪名，或稱名，或贊歎，或雕刻鑄繪地藏聖像種種供養，都可獲得極大的功德。若乃不定之辭。未來世，是指佛在忉利天宮爲母說法及廣說地藏行門以後的無量無數劫。善男子善女人，是贊美的稱呼。所作所爲，均以損己利他爲宗旨，這種施爲是符合清淨的真理，有超升感樂的作用，所以叫做善。有綱正強幹的能力，就叫做男。具有紹宗繼嗣的意義，所以稱爲子。善有生育長養樂果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二種義：一是以人稱，即是事奉佛陀的四衆弟子。二是以法喻，阿羅漢的性情剛直，能自化而不能化人，表爲善男子。菩薩的性情柔和慈悲，能自他兼化，種佛善根，紹隆佛種，表爲善女人。聞是菩薩名字，即是聽聞到地藏菩薩的聖號。以口業諷美宣揚地藏菩薩的功德，叫做贊歎。以清淨目瞻仰地藏菩薩的尊容，身起欽承的五體投地膜拜地藏聖像，叫做瞻禮。以淨口業稱念地藏洪名，念念不絕，叫做稱名。以百味飲食及花香燈塗果等供奉諸佛菩薩，名財供養；將佛菩薩所說的妙法輾轉教化衆生，令諸衆生俱得解脫，名法供養；聞佛所說聖法，如法行持，勇猛修諸觀門，名觀行供養。彩畫即是以筆潤諸顔色圖繪，刻镂即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土膠漆摹造聖像。
若果在將來的世界當中，有善男信女聽聞地藏菩薩聖號，或者稱揚贊歎，或者瞻仰頂禮，或者稱念聖號，或者廣修供養，或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩聖像，這種人當得壹百返生在叁十叁天，享天快樂，永遠都不會墮在叁惡趣中。言叁十叁天，准科注雲，並非指忉利天應是灌頂經咒所列的叁十叁天，所謂近際天、普觀天、快見天、無結天、色究竟天、淨光天、普等天、愛勝天、福愛天、極妙天、廣妙天、微妙天、守妙天、淨明天、遍淨天、約淨天、水應梵天、水無量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵輔祿天、梵衆妙天、化自在天、化應聲天、不憍樂天、兜率陀天、鹽摩羅天、須焰摩天、忉利天、毗沙門天、惟晱聞天、毗樓勒天、提頭賴又天。這些天即是欲色二界的天，只因譯者譯音的差別，所以上列各天的名稱，微覺與通常所見的不同。這裏所說的百返生叁十叁天，即是說自四王天而上至五淨居天，複從五淨居天而下至四天王天，中間所經曆次第，各盡本天的壽元，如是經過百返的上下往還，極受天上的妙樂。不但只享天福，亦且永離惡道；修因少而受報多，曆時近而享福遠，足證地藏菩薩不可思議。叁寶感應要略錄所載：唐益州郭下法聚寺，藏有張僧繇畫的地藏菩薩畫像一幀，坐絕床垂雙足，高可八九寸許，時放光明，如是展轉圖出的，亦都放光。麟德二年傳聞至京，道俗皆知。八月，有敕照畫一幀內庭供養，于是京城內外道俗，照樣圖畫供養的，盡皆放光。」又雲：間州金水縣侍郎，姓劉氏，有因緣往鄰家，途中拾杖，見頭刻像，不知何像，持歸插壁中，多歲不念所置。後遭疾而死，心胸少暖不葬之。經一日二夜，還活流淚，悔過自責，投身大地。家人問：主何故爾？答：吾初死之時，兩騎冥官，介前與後，驅去至王廳，怒目呵視。時有一沙門，形貌醜陋，來至廳，王甚敬之，從座而下，胡跪白沙門言：大士何因緣來至此？沙門曰：汝所召侍郎，是年來施主也，亦欲救之。王言：「業既決定，此事雲何？沙門曰：吾昔于忉利天上，受釋迦如來咐囑，能救定業衆生，豈舍侍郎？王言：大士志願堅固，不動如金剛，須放還人間。沙門歡喜，執侍郎手還至生路，辭侍郎而別。郎白沙門言：不知君何人乎？沙門曰：吾是地藏菩薩也，汝平生時，途中見我像，持歸置壁中，能憶念不忘。作是言已，忽然不見。既見此勝利，憶昔怠過自責而已。聞者歎異，見壁有杖頭像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家內，後舍家爲寺，號地藏院矣。」
由這些感應聖迹，足證地藏菩薩，功德巍巍，不可思議。益信圖繪镂刻塑漆供養地藏菩薩，功不唐捐。
【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。】
此敘地藏菩薩最初發心時的緣起。梵語疑叻賀缽底(Ｄｒｈａｐａｔｉ)，譯爲長者；對待一切人，平等無二，絕高下的心，言行相符，質實敦厚，絲毫沒有虛僞掩飾，而且有崇高的德行，豐富的學識，年齒高邁，資財並茂，時興賬濟，澤及孤窮，遠近聞名，舉世尊重，因此叫做長者。法華文句雲：「世備十德：一姓貴，二位高，叁大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則叁皇五帝之裔，左貂右插之家。位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。威則嚴霜隆重，不肅而成。智則胸臆武庫，權奇超拔。年則蒼蒼[示+夌][示+夌]，物儀所伏。行則白圭無點，所行如言。禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉，名大長者。」今言大長者子，即是大長者的兒子。師子奮迅具足萬行，是借喻立法而得名。師子奮迅(Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ)是借喻以明佛陀除無明睡，破煩惱賊，超生死流，度小機輩，降外道衆的威猛。師子奮迅系叁昧(Ｓａｍａｄｈｉ)的名辭，當佛入這種叁昧的時候，就好似師子奮迅時一樣，諸根張開，身毛皆豎，現出威怒哮吼的相，令到其他的猛獸都失去威勢而竄伏不動，獅子兒增展雄猛，身得長大。佛人中獅子亦複如是，一奮大悲法界之身，二開大悲之根門，叁豎悲毛之先導，四現應機之威，五吼法界之法門。令外道小乘諸獸懾懼竄伏，菩薩佛師子兒，增長百千諸叁昧海，及諸陀羅尼善根海。具足萬行，是所立之法：因師子奮迅叁昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭魔外所阻。以萬行的因華，而莊嚴清淨無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。如來，梵語多陀阿伽馱(Ｔｒｔｈａｇａｔａ)佛十號之一。如即真如，乘真如之道來化人間，于其中間，所說所行，一切真實，並無虛妄，一期化畢成等正覺，故名如來。法蘊足論雲：「言如來者，如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無余依涅槃界夜，于其中間諸所有說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，谛實有理，無有顛倒。皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。」
地藏苦薩最初發菩提心，是于過去極遠極遠無數劫前身爲大長者子的時候，時值有佛出現于世，名叫獅子奮迅具足萬行如來。
【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛：作何行願，而得此相？】
這是地藏菩薩最初發菩提心的動機，是因爲見佛相好而動疑問。所謂相好(Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ)，是就佛的身中而言。微妙的相狀，可以了別的，叫做相，亦即是大相；細相而可愛樂的，就叫做好，即是更爲莊嚴大相的小相。這些相好，若就丈六應身佛來講，則有叁十二相，八十隨形好；如就圓滿報身佛而言，則有八萬四千乃至無量的相與好。所以觀無量壽經雲：「心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」
十法界當中，每一界都具有十善業，每一業得一福，十法界共得百福，佛爲證得無上菩提的果上人，已經超過十法界所修的善業，因此故說千福莊嚴。或者說佛陀廣修六度萬行，經過叁大阿僧祇劫之後，更于百大劫的時間，種諸善根，以至成就叁十二相的福業，這叁十二相，一一相各由種百福而來，因此又叫做百福莊嚴；所謂叁祇修福慧，百劫相嚴身。
一切衆生的五蘊色身，是由父精母血混合而成。像這樣「欲氣粗濁，腥燥交遘，膿血雜亂的色體，」絕對不能發生勝淨妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的叁十二相八十隨形好，勝妙殊絕猶如琉璃的形體，究竟是從往昔立何願，作何行而能證得？
【時師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
此敘成就叁十二相八十隨形好的來由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，則菩薩發心必須首先以度脫衆生爲當務之急，所以說不想獲得相好則罷，若想證得相好就當在久遠劫中度脫一切受苦的衆生。是以大乘經典，多以度生利生勖勉諸大菩薩。所言苦，以逼迫爲性，叁苦八苦，無量諸苦等，亦即是叁界六趣中的種種苦報。度，即濟渡，脫即解脫，即是說叁界之中的衆生，生死遷流，衆苦交煎，菩薩發心尋求聖道，目的在乎衆生，所謂淨佛國土…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…