..續本文上一頁，成就衆生，故自得解脫之後，亦複令到一切衆生都獲得度脫。
【文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。】
這是地藏菩薩往昔爲諸衆生所發的願言。際即邊際，盡未來際，即是從發願開始，一直盡完未來的邊際，意思是經過極長期的時間。時間既久，則難以知道確實的數字，故說不可計劫。罪苦，即是依著罪業而感受的苦報，所以又叫罪報。六道即是六趣，由于衆生所作的業因，有六種差別，所以有六處趣向的地方。這六種趣是：一地獄趣(Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ)，即是在這地面以下有八寒八熱極苦之處，藉以禁锢造諸惡業的衆生，故叫地獄。二餓鬼趣(Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ)，由于悭貪的業因，報得饑火交焰，求食不得的鬼類，所居住之處，與人雜處而不可見。叁畜生趣(Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ)，即禽獸所報生之處，多以人界爲所依止，倚人飼養而得活命。人皆可見。四阿修羅趣(Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ)，常懷嗔恨的心，而好鬥爭之輩，大力神所生之處，以深山大澤幽谷之中爲依止，與人隔離。五人趣(Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ)，在這一四天下，四大部洲人類所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣(Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ)，由殊勝福報所感受自然的快樂的衆生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，與無色界的四空天。衆生梵語薩埵(Ｓａｔｔｖａ)，新譯爲有情。言衆生有叁種義：一衆人共生，劫初從光音天下生世間的時候，本無男女尊卑，共同而生。二衆緣假合之法而生，假依四大五蘊等法和合而得生存。叁經衆多生死故名衆生。任何一種生物，生必有死，所以叫衆生，而不叫衆死。廣設，即是種種施設。方便(Ｕｐａｙａ)即是以善巧的方法而便利一切衆生。解脫，即是解開種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。
地藏菩薩爲長者子的時候，睹佛相好而起問端，在師子奮迅具足萬行如來會下，發無上心，立殊勝願，要在盡未來劫的世界之中，廣設種種方便善巧的法子，度盡這許多許多造罪受苦報果的六道衆生，通通都安置于涅槃無爲的境地，然後自己方成無上正等菩提，倘有一個衆生未成佛，終不于此取證涅槃。
【以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他，不可說劫，尚爲菩薩。】
這是敘說地藏菩薩自從始初發菩提心以來，雖然所經過的時間很久，但因衆生界未盡。所以菩薩仍然在因位之中作菩薩，未登妙覺。那由他(Ｎａｙｕｔａ)是印度的數碼名稱，當于中國的億數。然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種，所以諸師所定的那由他數，亦互有差別。這裏所說百千萬億那由他不可說劫，即是說地藏菩薩發願至今，已經經過百千萬億不可說劫。由此可知經過時間之久，所曆時長，所修積聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚爲菩薩，則可見地藏菩薩的願心廣大堅固。
華嚴經中賢首品雲：「文殊師利菩薩以偈問賢首菩薩曰：我今已爲諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當于此會中，演暢修行勝功德。」爾時賢首菩薩以偈答曰：『善哉仁者應谛聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。』……」初發心菩薩的功德尚且無邊無際，而況地藏菩薩自發心以來，雖然經過了百千萬億不可說劫，仍爲菩薩，故盡十方諸佛的口共同一時稱揚贊歎地藏菩薩功德威神聖迹，亦不能盡。
【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。】
此下是地藏菩薩往昔爲婆羅女時因母墮落而發勝心的典故。這是先標明過去久遠的佛名及其壽量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶(Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ)，譯爲無數，或譯爲無央數，即系數之邊際，印度的數目名稱。瑜伽論雲：「數邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際，名不可說。」若以萬萬爲億，萬億爲兆來計，那末，一阿僧祇，凡有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。覺華定自在王如來，是地藏菩薩爲婆羅門女發殊勝心時的佛世尊的尊號，因定立名。彼佛于甚深叁摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切衆生並令度脫，所謂那伽常在定，無有不定時，因此叫做定自在。彼佛所得的叁昧，在諸叁昧海中，最尊最勝，所以稱爲王。所謂覺華，覺即本覺，華即因華，在本覺理地，廣植無量功德的因華，以莊嚴無上菩提的果海，所以叫做覺華。一個無央數劫，經已難計，覺華定自在王如來的壽命四百千萬億個無央數劫，則更加難計了。倘以吾人百歲的壽命來比較就更顯得渺小得可憐。
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
佛滅度後五百年中叫做正法。所謂正，是證的意思，即是說佛雖然已經滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是爲正法時。正法後一千年中叫做像法：所謂像，相似及訛替的意思；即是說去聖時遙，道化日漸訛替，而真正的法教儀式棄之不行，雖有正教當前，但因不能依法行持，故而視叁藏聖典等如廢文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以而無證果者。有教有行，而無證果，只是相似的佛法而已，是爲像法時。像法以後的一萬年中，叫做末法；所謂末，系微的意思；像教淩異，轉爲微末，但空有教典在世，而無人聞問及依法修行的，亦無證果者，是爲末法時。現在說像法之中，即是覺華定自在王佛正法已後有教有行而無證果的第二時期。婆羅門，梵語具雲婆羅摩拏(Ｂｒａｈｍａｎａ)，印度四姓之一，譯爲外意，淨行，梵志等。婆羅門人自謂從梵天的口而生，在四姓中，最尊最勝，故凡有座席，並不與余叁姓同行。在印度四姓之中，惟婆羅門堪能修行，受人種種供養，余姓不得侵越。按婆羅門法：七歲以上在家學問；十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十，恐嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，再入山修道。言婆羅門女，即是婆羅門的女兒。宿福，是往昔所修的福，深則根深蒂固，牢不可拔；厚則世世生生享受無盡。羅門女往昔以來廣行布施，精持戒行，深習禅定，因此獲致深厚的福德。由于宿福深厚，所以得到衆人之所欽服恭敬。行住坐臥，四威儀中，樣樣如法。所謂行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓，故而諸天衛護。
【其母信邪，常輕叁寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
此敘述聖女之母笃信邪道，輕慢叁寶，聖女勸誘令生正見，就在將信未信之間，女母無常信至，墮于無間地獄。信，是心所法的名，對于一切諸法的實體，與叁寶的淨德，及世出世間的種善根，深爲信樂，使心澄淨，這就叫做信。故華嚴經雲：「信爲道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」現在所說信邪，就是邪知邪見之輩，對于正知正見之實體等法，毫無信念，因此常輕叁寶。言叁寶，佛法僧是。佛是覺悟的意思，法是軌則義，僧乃和合義。佛是大覺大悟永離生死愛纏的人，法是佛所說的妙法，能夠令衆生離苦得樂的法藥；僧是紹繼佛陀法化，替佛宣揚，能夠解救衆生倒懸之苦的人。這佛法僧叁，均稱爲寶者，准皈依正範雲：「不爲世法之所侵淩故，不爲煩惱之所染汙故。」叁寶爲世間的良福田，所以皈依恭敬者，福增無量；輕欺侮辱者，罪愆積若河沙。婆羅門女知母罪業深重，必墮無疑，是以朝朝暮暮，殷勤勸誘，必令反邪歸正，尊敬叁寶而後已。誰料生死無常迅速，邪見方殷，正見未生，遂即命終，因業所感，故而墮無間獄。無間地獄，八爇地獄之一，梵語阿鼻旨(Ａｖｉｃｉ)，造五逆罪的任何一條，即墮此獄，一劫之間，受苦無間，因此叫做無間獄。有五無間之別：一、趣果無間，終此所受的罪又複直于彼而無間隔。二、受苦無間，所受的苦無稍間斷。叁時無間，一劫之間，時間相續而無間斷。四命無間，一劫之中，壽命而無間斷。五身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿而無間隙。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】
這裏敘述婆羅門女以理類推知其母必墮無異。所謂因果，因即種子，亦即是元因，果是現行，亦即是結果。種瓜得瓜，種豆得豆，如是因如是果，這是千古不移的因果定律，絕對沒有理由種瓜而得豆的。所以古人說：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。又話：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。婆羅門女之母，在生的時候，輕慢叁寶，造諸罪惡的業，善感清升，惡得墜墮，隨其所作的惡業而受報，所以知其必生叁惡趣中。
【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。】
婆羅門聖女，知其母必隨業而受報，墮在叁惡道中，故而毅然賣諸舍宅，所得的錢，廣購種種名香貴華，及諸燈塗果樂茶食珠衣等，在過去覺華定自在王的寺塔裏面，廣興種種供養。梵語窣堵波(Ｓｔｕｐａ)，亦作塔婆浮圖等，翻譯爲廟，或寺。或者說，藏有舍利靈骨的叫做窣堵波，其中沒有舍利靈骨的就叫支提(Ｃａｉｔｙａ)。或者內中藏有靈骨舍利的，及只供佛像而無舍利的，通通都叫做塔。現在所說塔寺，是梵華雙舉的稱號，換句話說：現在住有僧衆供奉釋迦牟尼及一切諸佛菩薩的聖像的地方，都可以叫塔寺。
婆羅門女，在覺華定自在王佛寺，廣修供養的時候，因爲睹佛的慈容，非常端莊威嚴，所謂叁十二相，八十種好，巍巍尊相，萬德莊嚴，因此又再觸發勝心，對于佛世尊更加倍的敬仰，供養的心也就加倍的虔誠嚴肅。
【時…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…