..續本文上一頁婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。】
婆羅門女瞻禮世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流叁界，混然不覺。聲聞雖然覺悟，但自覺而無覺他的功行。菩薩自覺亦複覺他，只是覺行尚未圓極。佛的覺悟，是徹悟實相底蘊，自他兼覺，均臻于究竟的地位；所以凡夫不覺，聲聞菩薩只有覺而非大覺，惟佛才可以稱爲大覺。一切智(Ｓａｒｖａｊｎａｔａ)是佛智的名稱，叁智之一，能夠了知一切法，故名。這裏所說的一切智，對于一切種智，有總別二義：若依總義，那末一切智總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智爲視差別界事相之智，一切智爲視平等界空性之智。又智有叁智：一、一切智，爲聲聞緣覺的智，知一切法的總相者。二、道種智，爲菩薩的智，知一切種種差別的道法者。叁、一切種智，爲佛的智，佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。現在所說的一切智是指佛智而言，因爲一切智是總相，是因相，一切種智是別相，是果相。略說一切智，廣說一切種智，今以總括別，以略該廣，所以說一切智。婆羅門女因母墮落而賣諸舍宅、廣備香華到覺華定自在王佛寺裏大興供養，適于供佛的時候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暫舍。心中默念：佛系大覺大悟具有一切智慧的人，現在若果佛仍在世，我母死後而來問佛，則必定會知道的母親所生的地方，也必定會告訴我慈母的所在。
【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
這是婆羅門女精誠所感，佛天報信。哭的聲細而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，戀是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如來，目不暫舍，久而不去，目的在求佛顯應。悲系悲痛，哀是哀傷，五內哀痛，有聲無淚。婆羅門女，因母生時不信因果，造諸惡業，死後以來，未知生于何處，于是傾全家的財産，供養覺華定自在王佛寺，當供奉之際，見佛相好，觸動悲思；以母生時對于功德巍巍的叁寶，輕謗不信，反事外道邪衆致造業因，而遭墮落。由于婆羅門女精誠所致，感動世尊臨空安慰，請勿悲傷，當告其母所生之處。
【婆羅門女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情，衆生之分，故來告示。】
由于婆羅門女的孝思倍于常情衆生之分，故感佛于空中出聲慰喻。聖女聞空出聲安慰，遂即向空請問，究竟是何種具足德行的神聖來安慰我，令我解憂釋慮。並自陳述，我自失母以來，日夜思憶眷念，但是又無處所可以請問，因此不知其母所生的地方。當時空中又再出聲告知，在空中出聲的人，就是他所瞻仰禮拜的覺華定自在王佛，因見聖女思憶慈母，超過普通衆生的情懷，所以特來告示其母所生的地方。
爲何婆羅門聖女對他的母親這樣眷念呢，生時惟因不信正道，後又怕墮諸惡道，母死未久，又複賣諸舍宅，廣購香華大興供養先佛塔寺，爲母植福，時時刻刻的搶地呼天的悲鳴不已，因爲父母對于兒女養育的恩典，是非常廣大的，除非是畜生，如果稍爲有點人性的話，也會時思報答父母養育劬勞的鴻恩于萬一的。孝子經雲：「親之生子，懷耽十月，身爲重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之後，推幹臥濕，精誠之至，血化爲乳，摩飾澡浴，衣食教治，禮賂師友，重貢君長。子顔和悅，親亦欣豫。子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，當何以報」？又雲：「子之養親，甘露百味，以恣其口。天樂衆音，以娛其耳。名衣上服，光耀其體，兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養，萬分莫一。」淨除業障經雲：「天帝！父母、衆僧，不應輕毀。理當尊重，恭敬供養，軟語稱贊，常念其恩。叁界慈愛，惟有父母；叁世福田，不過衆僧。如八輩真僧，十二賢聖，供養之者，不虛功德。欲求出世，進可成道。甯應僧處，辄生欺語。父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，叁年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報。是故我語阿難，左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山百千萬匝，血流沒踝，尚不能報一日乳哺之恩。豈應惡念，輕生恚語」？增一阿含亦雲：「若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知，父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。」毛詩亦說：「哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、長我、育我、顧我、複我、出入腹我，欲報其德，昊天罔極。」由于親恩浩蕩，宜乎傾家興供，代纖往愆，藉布施的福德，超薦慈親于樂邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于萬一而已，故非常情衆生可企及。
【婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。】
憶之既切，悲感也深，故聞佛聲言，奮不顧身的舉身自撲，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必應，一以知母生處在迩，急不及待，是以玉山傾倒，肢節損害。左右侍人見斯情況，兩邊掖扶，經過良久，然後蘇醒。蘇醒之後，急欲知母生處，所以再向空言：惟願世尊慈悲哀愍，速示其母生處。因爲人命無常，過如山水，今日雖存，明日難保，一息不存，轉眼又是來生，故說我今身心將死不久。
【時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
令彼供畢返舍。這裏所說的返舍有二種義：約事即是返回自己的家舍；約理則是返回人人本具無爲之舍宅。端正威儀結跏趺坐，叫做端坐，對于所對的境界計度分別，叫做思惟。端身正坐，眼觀鼻鼻觀心，日久功成，自然萬念澄清。普賢觀經雲：「一切業障海，皆從妄想生，若欲纖悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。」佛意令婆羅門女供養既畢，早返家園，在家只要結跏趺坐，思惟默念覺華定自在王如來的聖號，即可以知道其母所生的地方。
【時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。】
婆羅門女供養佛世尊塔寺完畢之後，如教早日返家園，因爲憶母的緣故，虔誠端坐稱念覺華定自在如來的聖號，以是孝心殷重，所以不覺疲勞，以求感應，俾知其母死後以來所生趣的地方。憶即思念，念系心所有法的名詞，屬于別境五之一，心不忘失及與明記，是念心所的體性，不散亂是念心所的作業。由于念心所在能緣心中明記不忘，所以能令心不散亂，而入叁摩地。現在婆羅女口而念心而惟，口念覺華定自在王如來的聖號，心裏思惟覺華定自在王如來的尊容，念念懇切字字分明，念念成片，故能萬念澄清的感應道交。
【經一日一夜，忽見自身，到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。】
這裏敘述精誠所致，金石爲開，亦所以孝感佛天，故于端坐憶念覺華定自在王如來聖號的時候，在不知不覺仿佛轉瞬間，就經過了一日一夜，忽然見到自己到達一海的邊緣。這條海的海水甚爲古怪，好像滾水一樣的湧沸。而且海中有很多野獸，這些猛獸通通都系以鐵爲身，在這條沸海的上面，東西飛逐，驅駛罪人受種種的苦楚。這海是幽冥中大鐵圍山西面的第一重海，屬地獄的境界，婆羅門女所以能夠到達這個地方，是由于孝心感動佛天，乘佛的威神之力。
【見諸男子女人，百千萬數，出沒海中。被諸惡獸，爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】
這段敘說婆羅女在沸海的邊上，見到海中有很多男男女女，其數百千萬億，出沒漂流在苦海之中，被諸惡獸，爭取食啖，痛苦萬端。又見到有很多疾捷惡鬼。這些地獄惡鬼，或牛頭，或馬首，或獅身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或無足，或一頭，或多頭，或一眼，或多眼，形形各異，不一而足。這些惡鬼不但凶神惡煞的驅諸罪人，近諸惡獸，令獸食啖，而且複以手擊爪攫，令諸罪人頭足相就爲團縮之形，或扯之令長，或按之令短，或鼓之令大，或夾之令小，頭下足上，抛擲顛豎，頃刻之間，變幻萬端，親臨其境觸目驚心，不敢久視。這些罪人都是由于生前縱貪嗔癡染汙的心，作殺盜淫罪惡之業，所以命終之後，隨業受報，墮諸惡趣，受極苦刑，這是必然的定律。所謂假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
婆羅門女因爲念佛的原故，仗佛的威光加庇，所以光臨這種令人驚恐的地方，自自然然的毫無畏懼。其次就是婆羅門女宿世的善根深厚，了達萬法唯心之旨，心既了不可得，境亦空無所有，心境既空，如幻如化，所以無所畏懼。心地觀經雲：「譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛住其中，毒發害人，迥絕行迹。時有智者，以火燒林。諸大惡獸，無複遺余。心空見滅，亦複如是。」
夜叉(Ｙａｋｓａ)，系梵語，即地獄鬼群之中的一類，譯爲能啖，捷疾，勇健等。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉菩薩，何緣來此？』】
這是感動鬼王稽首來迎及殷殷慰問。毒系害的意思，貪嗔癡叁，是禍害的泉源，衆生縱之，流轉叁途，輪回六道，受無窮的痛楚。菩薩斷除叁毒，超出諸有，位極四聖。這鬼王已離此叁，故名無毒。或者說鬼是以禍害衆生爲本，這鬼王是大權示現，對一切衆生慈悲爲懷，利物爲本…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…