..续本文上一页婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】
婆罗门女瞻礼世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不觉。声闻虽然觉悟，但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他，只是觉行尚未圆极。佛的觉悟，是彻悟实相底蕴，自他兼觉，均臻于究竟的地位；所以凡夫不觉，声闻菩萨只有觉而非大觉，惟佛才可以称为大觉。一切智(Ｓａｒｖａｊｎａｔａ)是佛智的名称，三智之一，能够了知一切法，故名。这里所说的一切智，对于一切种智，有总别二义：若依总义，那末一切智总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，为声闻缘觉的智，知一切法的总相者。二、道种智，为菩萨的智，知一切种种差别的道法者。三、一切种智，为佛的智，佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言，因为一切智是总相，是因相，一切种智是别相，是果相。略说一切智，广说一切种智，今以总括别，以略该广，所以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定自在王佛寺里大兴供养，适于供佛的时候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暂舍。心中默念：佛系大觉大悟具有一切智慧的人，现在若果佛仍在世，我母死后而来问佛，则必定会知道的母亲所生的地方，也必定会告诉我慈母的所在。
【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
这是婆罗门女精诚所感，佛天报信。哭的声细而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，恋是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如来，目不暂舍，久而不去，目的在求佛显应。悲系悲痛，哀是哀伤，五内哀痛，有声无泪。婆罗门女，因母生时不信因果，造诸恶业，死后以来，未知生于何处，于是倾全家的财产，供养觉华定自在王佛寺，当供奉之际，见佛相好，触动悲思；以母生时对于功德巍巍的三宝，轻谤不信，反事外道邪众致造业因，而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰，请勿悲伤，当告其母所生之处。
【婆罗门女，合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情，众生之分，故来告示。】
由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分，故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰，遂即向空请问，究竟是何种具足德行的神圣来安慰我，令我解忧释虑。并自陈述，我自失母以来，日夜思忆眷念，但是又无处所可以请问，因此不知其母所生的地方。当时空中又再出声告知，在空中出声的人，就是他所瞻仰礼拜的觉华定自在王佛，因见圣女思忆慈母，超过普通众生的情怀，所以特来告示其母所生的地方。
为何婆罗门圣女对他的母亲这样眷念呢，生时惟因不信正道，后又怕堕诸恶道，母死未久，又复卖诸舍宅，广购香华大兴供养先佛塔寺，为母植福，时时刻刻的抢地呼天的悲鸣不已，因为父母对于儿女养育的恩典，是非常广大的，除非是畜生，如果稍为有点人性的话，也会时思报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云：「亲之生子，怀耽十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教治，礼赂师友，重贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫。子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，当何以报」？又云：「子之养亲，甘露百味，以恣其口。天乐众音，以娱其耳。名衣上服，光耀其体，两肩荷负，周流四海，讫子年命，以赛恩养，万分莫一。」净除业障经云：「天帝！父母、众僧，不应轻毁。理当尊重，恭敬供养，软语称赞，常念其恩。三界慈爱，惟有父母；三世福田，不过众僧。如八辈真僧，十二贤圣，供养之者，不虚功德。欲求出世，进可成道。宁应僧处，辄生欺语。父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人。又望出家，度脱生死。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念，轻生恚语」？增一阿含亦云：「若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。」毛诗亦说：「哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、出入腹我，欲报其德，昊天罔极。」由于亲恩浩荡，宜乎倾家兴供，代纤往愆，藉布施的福德，超荐慈亲于乐邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于万一而已，故非常情众生可企及。
【婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。】
忆之既切，悲感也深，故闻佛声言，奋不顾身的举身自扑，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必应，一以知母生处在迩，急不及待，是以玉山倾倒，肢节损害。左右侍人见斯情况，两边掖扶，经过良久，然后苏醒。苏醒之后，急欲知母生处，所以再向空言：惟愿世尊慈悲哀愍，速示其母生处。因为人命无常，过如山水，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说我今身心将死不久。
【时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
令彼供毕返舍。这里所说的返舍有二种义：约事即是返回自己的家舍；约理则是返回人人本具无为之舍宅。端正威仪结跏趺坐，叫做端坐，对于所对的境界计度分别，叫做思惟。端身正坐，眼观鼻鼻观心，日久功成，自然万念澄清。普贤观经云：「一切业障海，皆从妄想生，若欲纤悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」佛意令婆罗门女供养既毕，早返家园，在家只要结跏趺坐，思惟默念觉华定自在王如来的圣号，即可以知道其母所生的地方。
【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。】
婆罗门女供养佛世尊塔寺完毕之后，如教早日返家园，因为忆母的缘故，虔诚端坐称念觉华定自在如来的圣号，以是孝心殷重，所以不觉疲劳，以求感应，俾知其母死后以来所生趣的地方。忆即思念，念系心所有法的名词，属于别境五之一，心不忘失及与明记，是念心所的体性，不散乱是念心所的作业。由于念心所在能缘心中明记不忘，所以能令心不散乱，而入三摩地。现在婆罗女口而念心而惟，口念觉华定自在王如来的圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切字字分明，念念成片，故能万念澄清的感应道交。
【经一日一夜，忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。】
这里叙述精诚所致，金石为开，亦所以孝感佛天，故于端坐忆念觉华定自在王如来圣号的时候，在不知不觉仿佛转瞬间，就经过了一日一夜，忽然见到自己到达一海的边缘。这条海的海水甚为古怪，好像滚水一样的涌沸。而且海中有很多野兽，这些猛兽通通都系以铁为身，在这条沸海的上面，东西飞逐，驱驶罪人受种种的苦楚。这海是幽冥中大铁围山西面的第一重海，属地狱的境界，婆罗门女所以能够到达这个地方，是由于孝心感动佛天，乘佛的威神之力。
【见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
这段叙说婆罗女在沸海的边上，见到海中有很多男男女女，其数百千万亿，出没漂流在苦海之中，被诸恶兽，争取食啖，痛苦万端。又见到有很多疾捷恶鬼。这些地狱恶鬼，或牛头，或马首，或狮身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或无足，或一头，或多头，或一眼，或多眼，形形各异，不一而足。这些恶鬼不但凶神恶煞的驱诸罪人，近诸恶兽，令兽食啖，而且复以手击爪攫，令诸罪人头足相就为团缩之形，或扯之令长，或按之令短，或鼓之令大，或夹之令小，头下足上，抛掷颠竖，顷刻之间，变幻万端，亲临其境触目惊心，不敢久视。这些罪人都是由于生前纵贪嗔痴染污的心，作杀盗淫罪恶之业，所以命终之后，随业受报，堕诸恶趣，受极苦刑，这是必然的定律。所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
婆罗门女因为念佛的原故，仗佛的威光加庇，所以光临这种令人惊恐的地方，自自然然的毫无畏惧。其次就是婆罗门女宿世的善根深厚，了达万法唯心之旨，心既了不可得，境亦空无所有，心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。心地观经云：「譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林。诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。」
夜叉(Ｙａｋｓａ)，系梵语，即地狱鬼群之中的一类，译为能啖，捷疾，勇健等。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉菩萨，何缘来此？』】
这是感动鬼王稽首来迎及殷殷慰问。毒系害的意思，贪嗔痴三，是祸害的泉源，众生纵之，流转三途，轮回六道，受无穷的痛楚。菩萨断除三毒，超出诸有，位极四圣。这鬼王已离此三，故名无毒。或者说鬼是以祸害众生为本，这鬼王是大权示现，对一切众生慈悲为怀，利物为本…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…