..續本文上一頁，毫無毒害的心，因此叫做無毒。梵語伴談(Ｖａｎｄａｎａ)，或稱伴題，譯爲稽首，以頭叩地，停留少頃，做此而名。梵語娑度(Ｓａｄｈｕ)，譯爲善哉，善是美好的稱贊，哉爲助語之名辭。婆羅門女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到業海，威儀超群，動止安祥，絕非負罪而來之輩可比，因此鬼王拜迎，贊言善哉。大鐵圍山西面第一重海，乃造罪衆生受苦之一的地方。這個地方，若果不是諸聖威神之力，就是業力，除此二途，絕對沒法可能到達，現在婆羅門聖女突然于此出現，所以無毒鬼王除致問贊辭之後，並詢何緣何故到達此處。地獄是罪業衆生受苦之處，倘無緣故，則絕對不會莅臨該地，是以有此何緣來此之言。
【時婆羅門女，問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今雲何得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。』】
這裏鬼王詳答聖女所問，並敘述到達地獄者，非神力即業力，舍此二事，決不能達。在須彌山的四方八面重重包圍有八山，山與山之間有一海相隔，即是共有八海，第八海即是鹹海，該海闊八萬四千由旬，鹹海之中建立有四大部洲，圍繞這鹹海有一大山，名斫迦羅，此山純鐵所成，因此叫做鐵圍山。鐵圍山有大小差別：圍繞一個小世界的，叫做小鐵圍山；圍繞一個大千世界的，叫做大鐵圍山。俱舍論雲：「于金輪上有九大山，妙高山王處中而住，余八周匝圍繞妙高山，于八山中前七名內，第七洲外有大洲等，此外複有鐵輪圍山，周面如輪圍一世界。」立世阿毗昙則謂大海之外有山，名曰鐵圍，入水叁百十二由旬，出水亦叁百十二由旬，廣亦叁百十二由旬。從閻浮提南際趣鐵圍山，叁億六萬六百六十叁由旬。從鐵圍山東水際，極西鐵圍山水際，經度十二億二千八百二十五由旬。鐵圍山水際周回叁十六億八千四百七十五由旬。
起世經雲：「于四大洲八萬小洲，及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅(舊譯鐵圍山)，高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬，彌密堅固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！此鐵圍外，複有一重大鐵圍山，高廣正等，如前由旬(六百八十萬)。兩山之間，極大黑暗，無有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼令見光明。諸比丘！于兩山間，有八大地獄。」長阿含亦說：此四天下有八千天下圍繞其外，複有大海周匝圍繞八千天下。複有大金剛山繞大海水，金剛山外，複有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地獄……。
婆羅門女到達這種恐怖的地方。心中已經覺得奇怪，等到遇見無毒鬼王的殷勤慰問，遂即請問鬼王，立足之處，究竟是甚麼地方？無毒鬼王也就據實而答，是大鐵山西面第一重海。聖女至此已明白自己所立足的地方是地獄的境界，無毒亦無須隱瞞的和盤托出。然而地獄所在，乃懲治罪惡衆生之處，自己既非犯罪，命亦未終，究竟怎樣到達這裏？因此驚疑。無毒告說只有二途可到，第一業力，第二諸聖威神之力。聖女孝心純笃，感格佛天，乘佛威力，是以能夠到達該處。
【聖女又問：『此水何緣，而乃湧沸？多諸罪人，及以惡獸？』】
這裏敘述聖女眼見怪異之境，心起疑惑之意，故而請問無毒。此段凡有叁疑：一疑諸海水波不興，此海何緣何故湧沸不已；二疑余海多諸魚蝦，何以此海卻多諸罪人？叁疑：余海只有水族居停，爲甚此水當中多諸惡獸食啖罪人？世人生時貢高敖慢，時起嗔怒狂莽之態，死後墮諸地獄沸海之中。鐵城泥梨經雲：「複入第八墮檀羅泥渝泥梨中，其中有流水，人皆墮水中，水邊有刺棘，水熱過于世間湯镬，熱沸湧躍，人皆熟爛。欲走上岸邊，有鬼持矛逆刺入腹內，其中不得出入者，皆隨水下流。複有鬼激如鈎取，問之言：汝從何所來？若爲是問，其人言我不知何所從來，亦不知當若去。我但饑渴，欲逐飲食。鬼言：我與汝食。即取鈎鈎其上下颔，口皆磔開，因取洋銅，注人口中，皆燋爛，如是求死不能得死，求生不能得生。其人平生，于世間爲人時，作惡甚故，求解不得解。」
【無毒答曰：『此是閻浮提，造惡衆生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業，所感地獄，自然先渡此海。】
這裏據實直答，在世造諸惡業，死後又無人爲作功德，而且宿世又無善根，這樣當然根據彼所造的業因，依業受報的墮諸惡趣。當彼墮落地獄的時候，首先必須渡此苦海。
閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)新稱贍部洲。閻浮系樹的名稱。在須彌山的南方有一大洲名閻浮提，或稱贍部洲，即吾人所居的土地，屬四方形，南狹北廣，縱廣七千由旬。洲中有大樹王名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉密茂，四布五十由旬。該洲因在須彌山的南面，所以變稱南閻浮提，或稱南贍部洲。造惡，即廣作十惡大罪。梵語母陀(Ｍｒｔａ)或稱末刺湳(Ｍｕｒａｎａ)譯爲死，衆緣離散，諸根敗壞，壽暖識叁，悉皆舍離，幻化之形，告一段落，即叫做「死。」涅槃經謂：死者，舍所受身，有二種之別：第一命盡死，亦有叁類：1、命盡，非是福盡；2、福盡非是命盡；3、福命俱盡。第二外緣死，亦有叁種：1、非分自害死；2、橫爲他死；3、俱死。複叁種死：1、放逸死，2、破戒死，3、壞命根死。四十九日，是人命終後未受報之間的中有，中有即中陰身，中陰身的壽命，但極于七日而死，死而複生；未得生緣，則展轉生死至七七四十九日，在這七七四十九日之間，罪業審定，方受其報。所以在七七期內，人間親屬，爲亡者修齋追福，雖不能將亡者所造罪業完全消滅，也可轉劣爲勝。釋氏要覽所載謂：人死亡後，每七日營齋修建佛事而追薦之，謂之齋七，令中有的種子，不轉生惡趣，乃至最後的第七追薦日，稱爲七七忌日。佛祖統紀載趙宋神宗元豐叁年(一○八○)正月于大內設千僧齋，千袈裟，千金剛經，爲慈聖太後薦福。古婆沙論雲：「尊者奢摩達多說曰：中有衆生壽七七日。尊者和須蜜曰：中有衆生壽命七日，所以者何，彼身累弱故。」瑜伽論亦雲：「此中有若未得生緣極七日住，若極七日未得生緣死而複生，極七日住。如是展轉未得得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。」今雲亡者既經過四十九日，畢竟無人爲彼追薦作諸功德，令其滅惡生善，而且死者生時又未曾作過毫厘之善，隨業受報，墮諸地獄，是必然之理。故那先比丘所問經雲：「人所作善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至複成，今世作行，後世成之。」經雲：萬般皆是假，惟有業隨身。罪既自作，還自受之，絲毫沒有勉強假借之意，所以說自然。泥梨經雲；「佛誡諸比丘言：我以天眼視天下人，生死好醜，尊卑貴賤。人死得好道者，得惡道者。人于世間，身所行惡，口所言惡，心所念惡，常好烹殺祠祀鬼神者，死當墮入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，。」鐵城泥梨經亦雲；「佛言：我見天人，不孝父母，不事沙門道人，不敬長老，不畏縣官禁戒，不畏今世後世者，不驚不恐，如是輩人，死即入泥梨。……閻王言：處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過，汝身自作，當自得之。」
【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』】
這裏敘述地獄苦狀以及招感立名所以然。在大鐵圍山西面第一重海的東邊十萬由旬，又有一海，其中受苦的衆生，比西面第一重海的苦加倍。又在這十萬由旬之海的東方，又複有一海，其中衆生所受的苦楚比十萬由旬之海，又複加倍。這些衆生所受此大痛苦楚，系由身口意叁業作殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡，十惡之所招引，因此這叁重海總名之曰業海。
泥梨經雲：堿水泥梨，縱廣數千裏，水鹹如鹽，熱沸湧躍，水中有鳥啄如鐵主，啄人肌咬人骨，人不能忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死惡人，汝何等求索？人言：我苦饑渴。鬼即以鈎，鈎其上下龂，口皆挓開，複以消銅灌人口中，唇亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五髒皆燋盡，銅便下過去。其人不能複忍，複還入沸堿水中，苦痛如前不能複忍。」這些罪人雖然受極大的痛苦，通通都是自作自受與人無關，所以起世經說：「癡人：汝今既是行放逸者，懶惰懈怠不作善業，若身若口若意善(惡)業，汝何能得長夜利益及安樂報，是故汝當修行善事。若行放逸，隨放逸故，汝此惡業非父母作，非兄弟作非姊妹作，非王天亦非往昔先人所作，非諸沙門及婆羅門等之所造作。此之惡業，汝既自作，汝還自受此果報也。」
【聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。』】
這裏敘述地獄所在，及其數量。前文所言鐵圍之內實有地獄，尚未答出地獄究竟所在。今唯見業海，所以聖女再問地獄究竟在于何處。鬼王答說叁海之內即是大地獄的所在處，並非舍叁海外別有處所。這些地獄既是由于衆生之業感，而衆生的心量高下不等，所造的業亦大小不一，致所感受的地獄苦報，亦無量等類，各各差別。
地獄的名目繁多，但可以分爲叁類而攝盡之：(一)根本地獄，即八熟八寒地獄，在閻浮提地下五百由旬，重重豎立，受重重寒熱的苦惱。(二)近邊地獄，即是十六遊增地獄，這十六地獄，是八大地獄的副獄，靠近寒熟之處建立，因此故名近邊地獄。(叁)孤獨地獄，即是雜受寒熱的地獄，在山水間，曠野樹下，以及虛空之中，受別業的苦報。言十八地獄者，據十八泥梨經所載，謂有八熱及十寒地獄，總名十八地獄：一光就居，壽長一萬歲，以人間叁…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…