..續本文上一頁千七百五十歲爲其一日，叁十日爲一月，十二月爲一年，合人間年限爲一百叁十五億歲。二居虛倅略，壽長二萬歲，以人間七千五百歲爲一日，合人間二百七十億歲。叁桑居都，壽長四萬歲，以人間一萬五千歲爲其一日，合人間五百四十億歲。四樓，壽長八萬歲，以人間叁萬歲爲其一日，合人間一千零八十億歲。五旁卒，壽長十六萬歲，以人間六萬歲爲其一日，合人間二千一百六十億年。六草烏卑次，壽長叁十二萬歲，以人間十二萬歲爲其一日，合人間四千叁百二十億年。七都意難且，壽長六十四萬歲，以人間二十四萬歲爲其一日，合人間八千六百四十億年。八不虛都般呼，壽長一百二十八萬歲，以人間四十八萬歲爲其一日，合人間一萬七千二百八十億年。九烏竟都，壽長芥種一百廿八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十泥盧都，壽長芥種二百五十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十一烏略，壽長芥種五百一十二斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十二烏滿，壽長芥種一千二十四斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十叁烏藉，壽長芥種二千四十八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十四烏呼，壽長芥種四千九十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十五須健渠，壽長芥種八千一百九十二斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十六末頭幹直呼，壽長一萬二千叁百八十四斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十七區逋塗，壽長芥種叁萬二千百六十八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十八洗莫，壽長六萬五千五百叁十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。
若據觀佛叁昧海經。則謂十八有種種十八地獄，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小熱，十八刀輸，十八劍輪，十八火車，十八沸屎，十八镬湯，十八灰沙，十八鐵窟，十八鐵丸，十八尖石，十八飲銅等。乃至五百億劍林，五百億鐵機，五百億刺林，五百億銅柱，五百億鐵網。即是說每一地獄同受的苦況同一類的，分十八隔，或分五百億處，此落彼起，重重受苦無間無歇，因此又叫做間無獄。故觀佛叁昧海經雲：「阿鼻地獄縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七重鐵網，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城內複有劍林。下十八隔，隔八萬四千重，于四角有四大銅狗，其身長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可比。」
【聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何趣？』】
這裏是請問其母所生趣向，聖女聞說地獄繁多，痛苦亦複無量，母在生時，做諸惡業，必墮地獄無疑，但尚未知其母，究竟隨業墮生何趣？是以請求大鬼王明白指示，方不負此行初衷。魂神，系心識的異名，小乘人將之立爲六識，大乘則立爲八識。無論六識或八識，對于心識，通叫魂神，亦即俗所謂靈魂。無量壽經雲：「壽命或長或短，魂神精識，自然趣之。」法句譬喻經雲：「命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，因淫入胞胎，受形命如電，晝夜流難止。是身爲死物，精神無形法，假令死複生，罪福不敗亡。終始非一世，從愛癡久長，自作受苦樂，身死神不喪。」又雲：「識神造叁界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應。欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。」趣是趣向，即是住的意思，衆生所往的國土，叫做趣。大乘義章雲：「趣者，蓋乃對因以名是也。因能向果，果爲因趣，故名爲趣。」
【鬼王問聖女曰：『菩薩之母，在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。』】
鬼王承問母墮何趣？于是再問聖女，其母生時所作，俾便據業查究。聖女陳說母生之日，邪見熾盛，對于佛法僧叁寶，不但沒有恭敬供養的信念，而且加意的譏诮诋毀，盡其所能的種種破壞，設或有特別因緣，令其暫生信念，但是轉瞬間，又故態複萌的對于叁寶仍然誹謗。新亡未久，不知神魂生于何處。行具造作遷流二義，業即作業，身口意叁，造作種種善惡等業，能夠遷流叁世，由因趣界，隨業受報，所以叫做行業。法句經雲：「見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪淫。凡人爲惡，不能自覺，愚癡快意令後郁毒。死人行虐，沈漸數數，快欲之人，罪報自然。吉人行德，相隨積增，甘心爲之，福應自然。妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。祯祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。」又雲：「加惡誣罔人，清白猶不汙，愚殃反自及，如塵逆風坌。過失犯非惡，能追悔爲善，是明照世間，如日無雲曀。夫士所以行，然後身自見，爲善則得善，爲惡則得惡；有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上升天，無爲得涅槃。非空非海中，非隱山石間，莫能于此處，避免宿惡殃。衆生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。」阿含亦雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即所謂善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，自然受報。
【無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。』】
這裏爲著易于稽查，所以必先問明姓氏。姓者所以統其祖者之所由出，氏者所以別其子孫之所自分。古者天子立有德的人以爲諸侯，因其所由生以賜姓，如虞舜之妫汭，因封于陳，所以易妫爲陳，後遂以陳姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源遠流長，易于稽考鑒別。另一方面就是專爲婚姻問題而應有所別。故鄭樵通志氏族略序雲：「叁代之前，姓氏分而爲二：貴者有氏，賤者有名無氏，故姓可呼爲氏，氏不可呼爲姓；姓所以別婚姻，故同姓、異姓有庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，叁代之後，姓氏合而爲一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。」印度姓族分爲四等。1、婆羅門(Ｂｒａｈｍａｎａ)爲淨行的人，或在家抑出家，修淨行而求涅槃者。2、刹帝利(Ｋｓａｔｒｉｙａ)，爲王種。奕世君臨，統轄其余的叁姓者。3、吠舍(舊稱毗舍Ｖａｉｓｙａ)爲商賈，貿易有無者。4、戌陀羅(Ｓｕｄｒａ)舊譯首陀，爲農民及奴，勤力稼穑，種植物者。在這四姓當中，婆羅門執爲最尊最貴，與余叁姓，不相爲伍。譬喻經雲：「諸外人計，梵天生四姓：口生婆羅門，臂生刹帝利，脅生毗舍，足生首陀。」寄歸傳亦雲：「五天之地，皆以婆羅門爲貴勝，凡有坐席，並不與余叁姓同行。」屍羅是梵語，正譯清涼，傍譯爲戒。善現是華言，梵華合稱，故屍羅善現。身口意的叁業罪惡，能使修行人熱惱焚燒，戒能消除熱惱，故名清涼。或稱性善。由持戒的功德增上，令善根日益發現，還返本來清淨純良的妙性，所以叫做屍羅善現。悅帝利，未詳所譯。聖女見鬼王問，遂即告知父母均屬婆羅門種。父名屍羅善現，母名悅帝利。然問言只問母名，答意並先敘父號者，以婦必從夫而彰名故，所以往往先舉其夫名，而後識其婦，因此聖女聞問其母名姓，即先答其父號也。
【無毒合掌啓菩薩曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』】
此處無毒答述聖女之所問。婆羅門聖女所以這樣的悲戚，急欲知母墮生之處，故奮不顧身的舍棄種種資生之具，珍珠財寶布施供養先佛塔寺。悅帝利罪女，因承這樣孝順的兒女，爲其供養過去覺華定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悅帝利女得脫地獄苦報而生于天上，其中無間的罪人，亦資這些布施福力，就在同一時間之內，通通都已感生天上去了。大乘本生心地觀經雲：「善男子！世間有四種恩：一父母恩，二衆生恩，叁國王恩，四叁寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，說不能盡。我今爲汝宣說少分。假使有人爲福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸璎珞，衆寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床敷臥具，療治衆病百種湯藥，一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。世間悲母，念子無比，恩及未形，始自受胎。經于十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂飲食衣服，而不生愛。憂念之心，恒無休息。但自思惟，將欲生産，漸受諸苦，晝夜愁惱。若産難時，爲百千刃競來屠割，或至無常。若無苦惱，諸親眷屬，善樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲，如聞音樂。以母胸臆，而爲寢處，左右膝上，常爲遊履。于胸臆中，出甘露泉。長養之恩，彌于普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山嶽，悲母之恩，愈于須彌。世間之重，大地爲先，悲母之恩，亦過于彼。若有男女，背恩不順，念其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過猛風，怨念之微，複速于彼。一切如來，金剛天等，及五通仙，不能救護。若善男子善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類；或是菩薩爲度衆生，現爲男女，饒益父母。若善男子善女人，爲報母恩經于一劫，每日叁時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先與其子，珍妙衣服亦複如是。」大涅槃經雲：「甯以一日受叁百矛，不于父母生一念惡。」梵網經雲：「孝順父母師僧，叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。」大方便佛報恩經雲：「父母衆僧，宜應贊歎軟語，常念其恩。衆僧者出叁界之福田；父母者叁界內最勝福田。何以故？衆僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進可成道。父母者…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…