..續本文上一頁，十月懷抱，推幹去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養，及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切衆生。佛告阿難：父母衆僧，是一切衆生二種福田。所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。」佛說父母恩重難報經亦雲：「父母于子有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成，右肩負父，左肩負母，經曆千年，更使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩，。」現在所謂「孝順」，即是對于雙親承順供給，樂豫其身心，不違其志趣。婆羅門女，始初對于其母勸誘趨于正信；等到其母命終之後，知母必墮無疑，又複爲母廣興供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生則能夠谕母以道，終後又複救母出苦，處處爲母著想，可謂孝之至矣。無間罪苦衆生，處大幽暗鐵城之內，難期恩赦之時，今因聖女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的無間罪人，亦藉此善力之福澤，均得離苦得樂。由此可知孝思福力的廣大。
【鬼王言畢，合掌而退，婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。」】
鬼王承聖女問其母墮生何趣？現在鬼王已一一清楚的答述其母所生處所。問答已周，更無余事，所以合掌而退。婆羅門女眼見地獄之境，並蒙說真實之語，身心喜悅無量。等到鬼王告退之後，而所見所聞之事就像在頃刻之間一樣。聖女了悟因爲布施供養先佛塔寺的功德福力，能令其母離苦得樂，因此對于佛陀更加敬信，故此又在覺華定自在王如來聖像之前，立弘誓的大願：願從今而後，一直盡去未來的劫盡，對于一切造罪應受苦報的衆生，都廣設種種方便法門，務令個個都得到解脫而後已。合掌，系表敬的禮法，將左右掌的十指，合而爲一，以表心之專一。觀音義疏雲：「合掌者，此方以拱手爲恭，外國以合掌爲敬。手本兩邊，今合爲一，表不敢散誕專至一心。一心相當，故以此表敬也。」律亦雲：「當令一心合十指爪掌，供養釋獅子。或說叉手白佛言，皆是斂容呈恭，製心不令馳散，然心使難防，故製掌合一心也。」故觀無量壽經雲：「合掌叉手，贊歎諸佛。」蜜教合掌有十二種法式：1、堅實，2、虛心，3、如未開蓮，4、初割蓮，5、顯露，6、持水，7、歸命，8、反叉，9、反背互相著，10、橫柱，11、覆手向下，12、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即聖像，簡略而說，所以叫做塔像。佛菩薩爲自利利他的緣故，常常發出廣大深弘誓約的志願，度盡一切衆生，由衆多生死的苦海，而到達無爲快樂的彼岸，中間經過種種的阻撓，仍然不生退轉的念頭，務令滿足志願而後已，這就叫做弘誓願。盡未來劫，即是盡未來際，佛菩薩度化衆生，必須要經過極長遠的時期，始克完成，衆生無量無數，時間無邊無際，如一衆生未成佛，菩薩度生的志願未得圓滿，乃至盡未來際，衆生界盡，方取正覺。
【佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」】
這是總結忉利天宮神通品的一段鴻文。上來由于文殊師利菩薩請問地藏菩薩的因地願行而能成就不思議事以來，至此告一段落，由此可知地藏菩薩因地所作，只是一個「孝」字。故佛言孝名爲戒，孝是至道。財首菩薩的前生，不但做過無毒鬼王，而且做過很多有利益衆生事業的聖者。如觀佛叁昧海經雲：「爾時財首菩薩白佛言：世尊，我念過去無量世時，有佛世尊，亦名釋迦牟尼，彼佛滅後，有一王子名曰金幢，憍慢邪見，不信正法，知識比丘名定自在王，告王子言：世有佛像衆寶嚴飾，極爲可愛，可暫入塔觀佛形像。時彼王子，隨善友語，入塔觀像，見像相好，白言比丘：佛像端嚴猶尚如此，況佛真身。作是語已，比丘告言：汝今見像若不能禮者，當稱南無佛。是時王子，合掌恭敬，稱南無佛。還宮系念，念塔中像。即于後夜，夢見佛像。見佛像故，心大歡喜，舍離邪見歸依叁寶，隨壽命終。由前入塔稱南無佛因緣功德，恒得值遇九百萬億那由他佛，于諸佛所，常勤精進，逮得甚深念佛叁昧。叁昧力故，諸佛現前爲其授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道，乃至今日獲得甚深楞嚴叁昧。爾時王子，今我財首是也。」婆羅門女，由于往昔廣行孝道，所以現在成就地藏之身。
【分身集會品第二】
上來敘述序分，緣由敘明，正事應彰，是以以下明正宗分。在這正宗分又分爲四大段：第一分身集會品，正明能化之主。第二觀衆生業緣，閻浮衆生業感，地獄名號叁品，分別明所化之機。第叁如來贊歎，利益存亡，閻羅王衆贊歎叁品，明所度化的機緣。第四稱佛名號，較量布施功德二品，明成佛的真因。現在先講第一分身集會品，分即分化，身即人的區宇，集即聚集，會即法會。人的身體系由于業力所感，假借五蘊四大而成，是只有一個，不可以分化的。佛菩薩的身體，系由諸功德力聚集而成，爲化度衆生故，可以分爲百千萬億個身，或變成百千萬億種類，有特殊的因緣利益衆生，又可以從百千萬億個身會歸爲一個身，或從百千萬億類而會歸爲一類。十方世界無邊無際，衆生的種類各殊，而作業亦各別，墮地獄的亦無量無數，因此，所招感的地獄，亦無量無數。地藏菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無邊無際地獄之中，度脫衆生。現在佛陀在忉利天宮爲母說法，闡揚孝道，頗符合地藏菩薩發廣大誓願的初衷，所以化身從十方世界無邊無際地獄之中，趕到忉利天宮來聚集這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真谛。這品是居本經的第二，故曰分身集會品第二。
【爾時百千萬億，不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】
此下敘述地藏分身聚集忉利天宮聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的德性，並勉勵衆生向其看齊。爾時，即是如來含笑放光，光出雲音，諸大菩薩聲聞，天龍八部無量鬼神同時聚集忉利天宮的時候。因爲十方恒沙微塵國土的分身地藏菩薩，亦同一個時期見光聞音，知佛在忉利天宮爲母宣說妙法，所以各分身地藏率領其所化度了脫的大衆，同赴這個勝會。這裏所說百千萬億等，即是說十方恒沙國土，多到無法子將數目字表達出來，因此說百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說阿僧祇世界。世界既有無量，地獄亦複衆多，地藏菩薩的悲願宏深，爲著度脫一切地獄罪苦衆生，因此分身到十方無量世界的地獄裏去，現在見光聞音，知佛宣演妙法，所以一時都到忉利天宮來。
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。】
因爲世尊放種種大光明，出種種微妙音聲的大神通力，普徹十方無量世界，所以四方八面恒沙世界的分身地藏，各與其所化得脫苦難的大衆，率領無央數衆嚴持香華，如法供養佛陀。所言解脫，有大小之殊：得四谛空，便處遍真涅槃，名小解脫，了脫生死不處涅槃，更複前進，前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅，名大解脫。若據下文所謂不退阿耨菩提，則這裏所說得解脫，並是不思議的大解脫。言共持香華，梵語健達(Ｇａｎｄｈａ)翻譯香，凡物有芬馥的氣味，皆名爲香，如沈水，栴檀，牛頭等木，可以作供養之物；此中又分作塗香末香丸香等別。華者，有蓮華，末莉，玫瑰等類，這些華類有青黃赤白等美麗的顔色，令人見之悅意，可以作供養之物。所謂供養，進財法以行施，名之爲供，供奉之物有所攝資謂之養；即奉獻香華燈明飲食臥具湯藥資財等物，資養叁寶，叫做供養。這裏略說有叁種之別：第一利供養，奉獻香華飲食燈明臥具湯藥等物于人；或叫財供養。第二敬供養，恭敬贊歎，利益衆生；或叫法供養。第叁行供養，爲說修持，依教奉行，增進聖道，脫離業縛；或叫觀行供養。或說爲什麼要修供養呢？爲著要成就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。故莊嚴經雲：「一者應供養，爲此成就檀度，若不長時供養。則檀度不得圓滿。」
【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
這些偕地藏菩薩同來大衆，所以都持香華來供養佛者，皆因地藏菩薩的教化獲得永不退轉無上菩提的緣故。永即永遠。不退轉，梵語名阿毗跋致(Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ)，修行人所修的功德善根愈增愈進，永遠更不退失轉變，所以說永不退轉。言不退轉，有四種的差別：第一信不退轉，爲十信位的第六信，因自此以後，更不退失正信而生邪見故。第二位不退轉，爲十住位的第七住，因自此以後，不退入二乘故。第叁正不退轉，爲初地以上，對于所證得的法，不退失故。第四行不退轉，爲八地以上，以有爲與無爲之行，皆能修學故。現在所語的永不退轉，是對于無上菩提而言。阿耨多羅叁藐叁菩提(Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ)舊譯爲無上正遍知等，如維摩經佛國品肇注雲：「阿耨多羅秦言無上，叁藐叁菩提秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正無法不知，正遍知也。」新譯爲無上正等正覺等，如法華玄贊雲：「阿雲『無』耨多羅雲『上』，叁雲『正』，藐雲『等』，叁雲『正』，菩提雲『覺』，即是無上正等正覺。」這是佛所獲得的真正平等覺知一切真理的無上智慧。悲華經載普賢菩薩的前生，名阿彌具(Ａｍｉｇａ)，于寶藏佛所發大誓願言：「世尊！願我得首楞嚴叁昧，以叁昧力故，化作地獄之身，入獄地中，與地獄衆生，語微妙法，勸令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。彼諸衆生，聞是法已，尋發無上菩提之心，即使命終，生于人中，隨所生處，常得值佛。隨所值佛，而得聽法。聽受法已，即得住于不退轉地。」地藏菩薩曆劫以來修菩薩行，度化衆生亦複爲是。
【是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩，廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…