..續本文上一頁利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】
這裏敘述地藏菩薩率領的大衆前生及觀佛的狀況。這段文可以分爲叁節，第一從是諸衆等下，至暫無休息，敘述違背真妙覺心，所以淪落叁途受諸苦惱。第二從以地藏菩薩下，至各獲果證，敘述這些衆生都是因地藏菩薩慈悲誓願之力，才能超拔。第叁從既至忉利下，至目不暫舍，敘述這些同來大衆，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暫舍。本妙覺心，是人人本具，個個不無的，諸佛悟故，證此妙心，衆生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遺失本具妙性，久遠劫來流浪生死，受諸苦惱，無暫時的休息。這些大衆迷失覺性，在輪回，因賴地藏菩薩廣大的無緣大慈，同體大悲，以及無作深遠宏誓的願力，才能令到大衆都獲果證，通通都住在永不退轉的無上正等正覺。既承地藏菩薩悲願之力得超叁界，複蒙如來的神力，得隨地藏菩薩偕來忉利天宮，因此內心深懷踴躍，外儀瞻仰。世尊聖像叁十二相八十種好，形體映徹，光明顯赫，能令見者不生厭倦，是以大衆睹佛金容，目不暫舍。流浪的流，有四種差別：第一見流，即叁界的見惑。第二欲流，欲界之內除去見及無明，其余的一切煩惱均名欲流。第叁有流，色無色界之內，除見及無明，其余的一切煩惱，均名有流。所謂有，有生死果報不亡的義理。第四無明流，欲、色、無色叁界內的無明。一切衆生，爲此四法所縛，故而漂波不息，浪迹叁界六道之中，所以叫做流。所謂生死，梵語惹多(Ｊａｔｉ)，譯爲生，即是一切有爲法的現起，衆緣聚會的時候，梵語母陀(Ｍｒｔａ)或名末刺湳(Ｍａｒａｎａ)，譯爲死，有情身分的壽暖識叁俱舍離，亦即是四大五蘊解體的時候。世間有生必有死，有死亦必有生，生死是對待之詞，故無生而不死者。生死有二種之別：一分斷生死，具見思惑的一切凡夫，作諸有漏善不善業，由煩惱障爲助緣，所感生之叁界六道的果報，有分分段段之差別，故叫做分段生死。二不思議變易生死，斷見思惑的阿羅漢以上之聖者，作諸無漏勝善功德之業，依所知障爲助緣，所感生之界外淨土果報。這種聖者所感生的報果，因爲無色形的勝劣，與壽期長短，但迷想漸滅，證悟漸增，迷悟遷移，前後變易；神化自在，妙用莫測，因此叫做不思識變易生死。成唯識論雲：「生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界粗異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。六道，即是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、六趣。苦梵語豆佉(Ｄｕｈｋｋａ)逼惱爲性。有叁苦八苦，無量諸苦。言叁苦者：一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒熱饑渴等的楚切，故名苦苦。二壞苦，世間諸樂，必歸壞盡，是名壞苦。叁行苦，諸有漏法，無常遷流，逼迫身心，令不安甯，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。往還叁界之內，輪回六道之中，經過極長時的受苦，今由地藏菩薩悲願之力而得解脫，複蒙如來神力，得到天宮，聞宣妙法，是以喜躍無量。
【爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億，不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。】
這裏是摩頂慰勞，文分二節，初從爾時世尊下，至摩诃薩頂，敘述世尊，以閻浮檀金色母陀羅臂，兜羅綿網相光手，運聖如意中轉變神力，遍摩聚集忉利天宮的百千萬億無量無數阿憎只世界諸分身地藏菩薩之頂，以示安慰勞撫之意。法華經雲：「釋迦牟尼佛，從法座起現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂。」大智度論亦雲：「手中德字，缦網莊嚴，當以此手，安慰衆生，令無所畏。」這裏所說摩無量分身地藏菩薩頂，一方面固然是慰勞諸分身地藏菩薩化度衆生的勳績，另一方面就是囑累大法于諸分身地藏菩薩，希望他度盡衆生，方趣寂滅。而作是言下，敘述五濁惡世，剛強衆生，邪見深重，難調難伏，佛大慈悲教化這些衆生，鹹令身心調伏，舍離邪見，建立正信，但仍有部份尚在惡習。諸佛在因地之中，勤修叁學，斷去貪嗔癡等種種煩惱，廣行六度，成就利益一切衆生，智慧功德，皆悉具足，所以稱爲佛陀。自既能調伏，令諸煩惱滅除不生；亦複能調伏一切衆生脫離煩惱，是故稱佛亦名調禦師。五濁惡世的衆生，非常剛強，難以調伏，佛先示以四谛理，所謂知苦斷集，慕滅修道；次教以戒定慧叁學，所謂以戒律嚴持其身，以定慧調伏其心。叁學既已圓修，煩惱所知等障自然斷滅。往昔因爲缺乏信心，故好似狂象一樣，不可控製，因此造諸惡業，隨業受報，墮諸惡道，受種種痛苦的刑罰。現在依佛言教，調伏身口意叁業，令不造惡，就好似以堅固的鈎，鈎狂醉象。故此慚愧念起，令心調柔，則舍離邪慢的惡見，歸投純正無曲的善信。這些受佛教化已能舍邪歸正的，十人之中已有七八個，尚有十分之一二，仍在惡習困擾之中。所言惡習，惡即乖理的行爲，作這種乖理之行，現在或將來，會感受痛苦的果報。習是煩惱的余氣，所以亦叫習氣。大乘的妄惑，分爲現行與種子及習氣叁種。既伏惑之現行，且斷惑的種子，尚有惑的氣分而現惑相，是名習氣。如舍利弗既斷嗔惑的種子及現行，而動不動就容易啓發怒氣，就是嗔的習氣尚存的現證。又如畢陵伽婆蹉，昔爲婆羅門，常自憍貴輕賤他人，五百世來亦複如是，乃至值遇釋迦牟尼佛會下，將憍慢的現行與種子斷盡，而憍慢的余習猶存；是以橫過恒河而罵河神言：「小婢莫流」，及至佛前對河神忏謝亦雲：小婢莫嗔，今向汝忏謝；亦是習氣尚存的現證。這些習氣，在叁乘人中，聲聞全不斷，緣覺稍侵損之，惟佛世尊，完全斷盡。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。】
這裏敘述不但地藏菩薩化導衆生分百千萬億身，釋尊化導衆生亦分百千萬億身，分百千萬億種類的形；而所化的衆生有叁種差別：第一利根衆生，聞即信受依法精進，獲得果證。第二鈍根衆生，要用長時間的化導，然後才得領悟。第叁有些業障深重的衆生，雖設種種方便，或經長時的化導，仍然不能令其生恭敬信仰的心。大智度論雲：「若依禅定，得四無量，背舍勝處，神通辯才等，諸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠，何況余事？隨意所爲無不能作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷。化爲種種禽獸之身，而不受其法。或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山。或時以足指按地，天地大動，如動草葉，如是等神通變化力，皆從禅得。」這是身輪現通，故于一念間能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等世界去，運意輪來鑒衆生的機，廣設方便，施無謀而合的巧用，觀察十方性相，乃以口輪說種種妙法，令未種吾根者令種，已種者令熟，已熟者令解脫。故智論亦雲：「釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，設種種方便，以度衆生。」在這些被化的衆生當中，有利根鈍根不信根等差別。所謂利根，即是對于修學佛法的根性，非常美敏銳利，一聞即悟，不假多究，亦即是頓根之士。所謂鈍根，即是愚鈍之根，不堪以入佛道的。對于佛道縱然亦稍有成就，但亦必須要經過極長遠的時期研磨，始克有成，亦即是下等的漸機。所謂不信根就是正知正見，不信不敬，邪知邪解，反而深信敬仰，這是由于往昔的業障深重所致。因爲對于真知正解，不信敬而疑謗，由此隨業受報，沈淪六道之中，永無超升之日，成就一闡提的種性，實堪憐愍。大智度論雲：「佛言：一事難值，是佛世尊。又言：九十一劫，叁劫有佛，余劫皆無有佛，甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根人說言：佛世難值，如優昙波羅樹華，時時一有，其人不見。如說舍衛城中九億家，叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛，而眼不見佛，叁億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此衆生不聞不見，何況遠者。」是以貧窮老母，無度脫因緣，終不得見佛。倘能見聞，則利益無量。我佛化度衆生的機宜，尚這樣艱難，則知諸分身地藏的化緣更屬不易。
【如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。】
上面所說的衆生，種類有種種差別，形相根機，亦有種種的不同。佛菩薩所以出現世間，目的在乎度脫一切衆生。衆生既是各各差別，所以佛菩薩亦化種種類形，種種根性的身，而分別度脫一切衆生。如處胎經佛告智積菩薩：「我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入，亦入于金翅鳥，亦入于龍子，亦入于魚鄨之黾鼍，所化如是。是故佛問彌勒言：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒答言：舉手彈指之頃，有叁十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。」
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷身。乃至聲聞羅漢辟支佛，菩薩等身，而以化度。非但佛身，獨現其前。】
這裏敘述隨衆機宜，現同類之形，說應說的法，鹹令解脫。佛雖隨機應現，以叁昧威力的緣故，法性仍是如如不動。所謂那伽常在定，無有不定時。如處胎經佛告諸來會者：「吾從無數阿僧祇劫，能大能小，處大不空，入細無礙。或在天上，劫數教化，或在人中，代彼受苦。或在畜生、餓鬼、地獄教化，無所不入。」初現男子女人的身，是在人倫，示現人類的形骸而爲衆生說法。次現天龍身，是示現八部衆的驅形而爲衆生說法；今舉天龍二衆而…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…