..续本文上一页利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
这里叙述地藏菩萨率领的大众前生及观佛的状况。这段文可以分为三节，第一从是诸众等下，至暂无休息，叙述违背真妙觉心，所以沦落三途受诸苦恼。第二从以地藏菩萨下，至各获果证，叙述这些众生都是因地藏菩萨慈悲誓愿之力，才能超拔。第三从既至忉利下，至目不暂舍，叙述这些同来大众，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暂舍。本妙觉心，是人人本具，个个不无的，诸佛悟故，证此妙心，众生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遗失本具妙性，久远劫来流浪生死，受诸苦恼，无暂时的休息。这些大众迷失觉性，在轮回，因赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲，以及无作深远宏誓的愿力，才能令到大众都获果证，通通都住在永不退转的无上正等正觉。既承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力，得随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，外仪瞻仰。世尊圣像三十二相八十种好，形体映彻，光明显赫，能令见者不生厌倦，是以大众睹佛金容，目不暂舍。流浪的流，有四种差别：第一见流，即三界的见惑。第二欲流，欲界之内除去见及无明，其余的一切烦恼均名欲流。第三有流，色无色界之内，除见及无明，其余的一切烦恼，均名有流。所谓有，有生死果报不亡的义理。第四无明流，欲、色、无色三界内的无明。一切众生，为此四法所缚，故而漂波不息，浪迹三界六道之中，所以叫做流。所谓生死，梵语惹多(Ｊａｔｉ)，译为生，即是一切有为法的现起，众缘聚会的时候，梵语母陀(Ｍｒｔａ)或名末刺湳(Ｍａｒａｎａ)，译为死，有情身分的寿暖识三俱舍离，亦即是四大五蕴解体的时候。世间有生必有死，有死亦必有生，生死是对待之词，故无生而不死者。生死有二种之别：一分断生死，具见思惑的一切凡夫，作诸有漏善不善业，由烦恼障为助缘，所感生之三界六道的果报，有分分段段之差别，故叫做分段生死。二不思议变易生死，断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作诸无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，所感生之界外净土果报。这种圣者所感生的报果，因为无色形的胜劣，与寿期长短，但迷想渐灭，证悟渐增，迷悟迁移，前后变易；神化自在，妙用莫测，因此叫做不思识变易生死。成唯识论云：「生死有二：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。六道，即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、六趣。苦梵语豆佉(Ｄｕｈｋｋａ)逼恼为性。有三苦八苦，无量诸苦。言三苦者：一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒热饥渴等的楚切，故名苦苦。二坏苦，世间诸乐，必归坏尽，是名坏苦。三行苦，诸有漏法，无常迁流，逼迫身心，令不安宁，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。往还三界之内，轮回六道之中，经过极长时的受苦，今由地藏菩萨悲愿之力而得解脱，复蒙如来神力，得到天宫，闻宣妙法，是以喜跃无量。
【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】
这里是摩顶慰劳，文分二节，初从尔时世尊下，至摩诃萨顶，叙述世尊，以阎浮檀金色母陀罗臂，兜罗绵网相光手，运圣如意中转变神力，遍摩聚集忉利天宫的百千万亿无量无数阿憎只世界诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳抚之意。法华经云：「释迦牟尼佛，从法座起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。」大智度论亦云：「手中德字，缦网庄严，当以此手，安慰众生，令无所畏。」这里所说摩无量分身地藏菩萨顶，一方面固然是慰劳诸分身地藏菩萨化度众生的勋绩，另一方面就是嘱累大法于诸分身地藏菩萨，希望他度尽众生，方趣寂灭。而作是言下，叙述五浊恶世，刚强众生，邪见深重，难调难伏，佛大慈悲教化这些众生，咸令身心调伏，舍离邪见，建立正信，但仍有部份尚在恶习。诸佛在因地之中，勤修三学，断去贪嗔痴等种种烦恼，广行六度，成就利益一切众生，智慧功德，皆悉具足，所以称为佛陀。自既能调伏，令诸烦恼灭除不生；亦复能调伏一切众生脱离烦恼，是故称佛亦名调御师。五浊恶世的众生，非常刚强，难以调伏，佛先示以四谛理，所谓知苦断集，慕灭修道；次教以戒定慧三学，所谓以戒律严持其身，以定慧调伏其心。三学既已圆修，烦恼所知等障自然断灭。往昔因为缺乏信心，故好似狂象一样，不可控制，因此造诸恶业，随业受报，堕诸恶道，受种种痛苦的刑罚。现在依佛言教，调伏身口意三业，令不造恶，就好似以坚固的钩，钩狂醉象。故此惭愧念起，令心调柔，则舍离邪慢的恶见，归投纯正无曲的善信。这些受佛教化已能舍邪归正的，十人之中已有七八个，尚有十分之一二，仍在恶习困扰之中。所言恶习，恶即乖理的行为，作这种乖理之行，现在或将来，会感受痛苦的果报。习是烦恼的余气，所以亦叫习气。大乘的妄惑，分为现行与种子及习气三种。既伏惑之现行，且断惑的种子，尚有惑的气分而现惑相，是名习气。如舍利弗既断嗔惑的种子及现行，而动不动就容易启发怒气，就是嗔的习气尚存的现证。又如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门，常自憍贵轻贱他人，五百世来亦复如是，乃至值遇释迦牟尼佛会下，将憍慢的现行与种子断尽，而憍慢的余习犹存；是以横过恒河而骂河神言：「小婢莫流」，及至佛前对河神忏谢亦云：小婢莫嗔，今向汝忏谢；亦是习气尚存的现证。这些习气，在三乘人中，声闻全不断，缘觉稍侵损之，惟佛世尊，完全断尽。
【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。】
这里叙述不但地藏菩萨化导众生分百千万亿身，释尊化导众生亦分百千万亿身，分百千万亿种类的形；而所化的众生有三种差别：第一利根众生，闻即信受依法精进，获得果证。第二钝根众生，要用长时间的化导，然后才得领悟。第三有些业障深重的众生，虽设种种方便，或经长时的化导，仍然不能令其生恭敬信仰的心。大智度论云：「若依禅定，得四无量，背舍胜处，神通辩才等，诸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石变成如意宝珠，何况余事？随意所为无不能作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷。化为种种禽兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山。或时以足指按地，天地大动，如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。」这是身轮现通，故于一念间能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等世界去，运意轮来鉴众生的机，广设方便，施无谋而合的巧用，观察十方性相，乃以口轮说种种妙法，令未种吾根者令种，已种者令熟，已熟者令解脱。故智论亦云：「释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，设种种方便，以度众生。」在这些被化的众生当中，有利根钝根不信根等差别。所谓利根，即是对于修学佛法的根性，非常美敏锐利，一闻即悟，不假多究，亦即是顿根之士。所谓钝根，即是愚钝之根，不堪以入佛道的。对于佛道纵然亦稍有成就，但亦必须要经过极长远的时期研磨，始克有成，亦即是下等的渐机。所谓不信根就是正知正见，不信不敬，邪知邪解，反而深信敬仰，这是由于往昔的业障深重所致。因为对于真知正解，不信敬而疑谤，由此随业受报，沉沦六道之中，永无超升之日，成就一阐提的种性，实堪怜愍。大智度论云：「佛言：一事难值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，余劫皆无有佛，甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人说言：佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。如说舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，而眼不见佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。」是以贫穷老母，无度脱因缘，终不得见佛。倘能见闻，则利益无量。我佛化度众生的机宜，尚这样艰难，则知诸分身地藏的化缘更属不易。
【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】
上面所说的众生，种类有种种差别，形相根机，亦有种种的不同。佛菩萨所以出现世间，目的在乎度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种类形，种种根性的身，而分别度脱一切众生。如处胎经佛告智积菩萨：「我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鄨之黾鼍，所化如是。是故佛问弥勒言：心有所念，几念几相识耶？弥勒答言：举手弹指之顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。」
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷身。乃至声闻罗汉辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。】
这里叙述随众机宜，现同类之形，说应说的法，咸令解脱。佛虽随机应现，以三昧威力的缘故，法性仍是如如不动。所谓那伽常在定，无有不定时。如处胎经佛告诸来会者：「吾从无数阿僧祇劫，能大能小，处大不空，入细无碍。或在天上，劫数教化，或在人中，代彼受苦。或在畜生、饿鬼、地狱教化，无所不入。」初现男子女人的身，是在人伦，示现人类的形骸而为众生说法。次现天龙身，是示现八部众的驱形而为众生说法；今举天龙二众而…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…