..续本文上一页，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利，一切众生。佛告阿难：父母众僧，是一切众生二种福田。所谓人天泥洹解脱妙果，因之得成。」佛说父母恩重难报经亦云：「父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩，。」现在所谓「孝顺」，即是对于双亲承顺供给，乐豫其身心，不违其志趣。婆罗门女，始初对于其母劝诱趋于正信；等到其母命终之后，知母必堕无疑，又复为母广兴供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生则能够谕母以道，终后又复救母出苦，处处为母著想，可谓孝之至矣。无间罪苦众生，处大幽暗铁城之内，难期恩赦之时，今因圣女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的无间罪人，亦藉此善力之福泽，均得离苦得乐。由此可知孝思福力的广大。
【鬼王言毕，合掌而退，婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。」】
鬼王承圣女问其母堕生何趣？现在鬼王已一一清楚的答述其母所生处所。问答已周，更无余事，所以合掌而退。婆罗门女眼见地狱之境，并蒙说真实之语，身心喜悦无量。等到鬼王告退之后，而所见所闻之事就像在顷刻之间一样。圣女了悟因为布施供养先佛塔寺的功德福力，能令其母离苦得乐，因此对于佛陀更加敬信，故此又在觉华定自在王如来圣像之前，立弘誓的大愿：愿从今而后，一直尽去未来的劫尽，对于一切造罪应受苦报的众生，都广设种种方便法门，务令个个都得到解脱而后已。合掌，系表敬的礼法，将左右掌的十指，合而为一，以表心之专一。观音义疏云：「合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本两边，今合为一，表不敢散诞专至一心。一心相当，故以此表敬也。」律亦云：「当令一心合十指爪掌，供养释狮子。或说叉手白佛言，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心使难防，故制掌合一心也。」故观无量寿经云：「合掌叉手，赞叹诸佛。」蜜教合掌有十二种法式：1、坚实，2、虚心，3、如未开莲，4、初割莲，5、显露，6、持水，7、归命，8、反叉，9、反背互相著，10、横柱，11、覆手向下，12、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即圣像，简略而说，所以叫做塔像。佛菩萨为自利利他的缘故，常常发出广大深弘誓约的志愿，度尽一切众生，由众多生死的苦海，而到达无为快乐的彼岸，中间经过种种的阻挠，仍然不生退转的念头，务令满足志愿而后已，这就叫做弘誓愿。尽未来劫，即是尽未来际，佛菩萨度化众生，必须要经过极长远的时期，始克完成，众生无量无数，时间无边无际，如一众生未成佛，菩萨度生的志愿未得圆满，乃至尽未来际，众生界尽，方取正觉。
【佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」】
这是总结忉利天宫神通品的一段鸿文。上来由于文殊师利菩萨请问地藏菩萨的因地愿行而能成就不思议事以来，至此告一段落，由此可知地藏菩萨因地所作，只是一个「孝」字。故佛言孝名为戒，孝是至道。财首菩萨的前生，不但做过无毒鬼王，而且做过很多有利益众生事业的圣者。如观佛三昧海经云：「尔时财首菩萨白佛言：世尊，我念过去无量世时，有佛世尊，亦名释迦牟尼，彼佛灭后，有一王子名曰金幢，憍慢邪见，不信正法，知识比丘名定自在王，告王子言：世有佛像众宝严饰，极为可爱，可暂入塔观佛形像。时彼王子，随善友语，入塔观像，见像相好，白言比丘：佛像端严犹尚如此，况佛真身。作是语已，比丘告言：汝今见像若不能礼者，当称南无佛。是时王子，合掌恭敬，称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像。见佛像故，心大欢喜，舍离邪见归依三宝，随寿命终。由前入塔称南无佛因缘功德，恒得值遇九百万亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，诸佛现前为其授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道，乃至今日获得甚深楞严三昧。尔时王子，今我财首是也。」婆罗门女，由于往昔广行孝道，所以现在成就地藏之身。
【分身集会品第二】
上来叙述序分，缘由叙明，正事应彰，是以以下明正宗分。在这正宗分又分为四大段：第一分身集会品，正明能化之主。第二观众生业缘，阎浮众生业感，地狱名号三品，分别明所化之机。第三如来赞叹，利益存亡，阎罗王众赞叹三品，明所度化的机缘。第四称佛名号，较量布施功德二品，明成佛的真因。现在先讲第一分身集会品，分即分化，身即人的区宇，集即聚集，会即法会。人的身体系由于业力所感，假借五蕴四大而成，是只有一个，不可以分化的。佛菩萨的身体，系由诸功德力聚集而成，为化度众生故，可以分为百千万亿个身，或变成百千万亿种类，有特殊的因缘利益众生，又可以从百千万亿个身会归为一个身，或从百千万亿类而会归为一类。十方世界无边无际，众生的种类各殊，而作业亦各别，堕地狱的亦无量无数，因此，所招感的地狱，亦无量无数。地藏菩萨悲愿宏深，所以化百千万亿种类的身，到十方世界无边无际地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利天宫为母说法，阐扬孝道，颇符合地藏菩萨发广大誓愿的初衷，所以化身从十方世界无边无际地狱之中，赶到忉利天宫来聚集这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真谛。这品是居本经的第二，故曰分身集会品第二。
【尔时百千万亿，不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
此下叙述地藏分身聚集忉利天宫听佛说法，阐扬其累生累劫敦行孝顺父母的德性，并勉励众生向其看齐。尔时，即是如来含笑放光，光出云音，诸大菩萨声闻，天龙八部无量鬼神同时聚集忉利天宫的时候。因为十方恒沙微尘国土的分身地藏菩萨，亦同一个时期见光闻音，知佛在忉利天宫为母宣说妙法，所以各分身地藏率领其所化度了脱的大众，同赴这个胜会。这里所说百千万亿等，即是说十方恒沙国土，多到无法子将数目字表达出来，因此说百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说阿僧祇世界。世界既有无量，地狱亦复众多，地藏菩萨的悲愿宏深，为著度脱一切地狱罪苦众生，因此分身到十方无量世界的地狱里去，现在见光闻音，知佛宣演妙法，所以一时都到忉利天宫来。
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】
因为世尊放种种大光明，出种种微妙音声的大神通力，普彻十方无量世界，所以四方八面恒沙世界的分身地藏，各与其所化得脱苦难的大众，率领无央数众严持香华，如法供养佛陀。所言解脱，有大小之殊：得四谛空，便处遍真涅槃，名小解脱，了脱生死不处涅槃，更复前进，前途路尽，因穷果满，方趣寂灭，名大解脱。若据下文所谓不退阿耨菩提，则这里所说得解脱，并是不思议的大解脱。言共持香华，梵语健达(Ｇａｎｄｈａ)翻译香，凡物有芬馥的气味，皆名为香，如沉水，栴檀，牛头等木，可以作供养之物；此中又分作涂香末香丸香等别。华者，有莲华，末莉，玫瑰等类，这些华类有青黄赤白等美丽的颜色，令人见之悦意，可以作供养之物。所谓供养，进财法以行施，名之为供，供奉之物有所摄资谓之养；即奉献香华灯明饮食卧具汤药资财等物，资养三宝，叫做供养。这里略说有三种之别：第一利供养，奉献香华饮食灯明卧具汤药等物于人；或叫财供养。第二敬供养，恭敬赞叹，利益众生；或叫法供养。第三行供养，为说修持，依教奉行，增进圣道，脱离业缚；或叫观行供养。或说为什么要修供养呢？为著要成就圆满布施的功行，所以必须广修供养。故庄严经云：「一者应供养，为此成就檀度，若不长时供养。则檀度不得圆满。」
【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
这些偕地藏菩萨同来大众，所以都持香华来供养佛者，皆因地藏菩萨的教化获得永不退转无上菩提的缘故。永即永远。不退转，梵语名阿毗跋致(Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ)，修行人所修的功德善根愈增愈进，永远更不退失转变，所以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一信不退转，为十信位的第六信，因自此以后，更不退失正信而生邪见故。第二位不退转，为十住位的第七住，因自此以后，不退入二乘故。第三正不退转，为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四行不退转，为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。现在所语的永不退转，是对于无上菩提而言。阿耨多罗三藐三菩提(Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ)旧译为无上正遍知等，如维摩经佛国品肇注云：「阿耨多罗秦言无上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正无法不知，正遍知也。」新译为无上正等正觉等，如法华玄赞云：「阿云『无』耨多罗云『上』，三云『正』，藐云『等』，三云『正』，菩提云『觉』，即是无上正等正觉。」这是佛所获得的真正平等觉知一切真理的无上智慧。悲华经载普贤菩萨的前生，名阿弥具(Ａｍｉｇａ)，于宝藏佛所发大誓愿言：「世尊！愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入狱地中，与地狱众生，语微妙法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即使命终，生于人中，随所生处，常得值佛。随所值佛，而得听法。听受法已，即得住于不退转地。」地藏菩萨历劫以来修菩萨行，度化众生亦复为是。
【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨，广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…