..续本文上一页千七百五十岁为其一日，三十日为一月，十二月为一年，合人间年限为一百三十五亿岁。二居虚倅略，寿长二万岁，以人间七千五百岁为一日，合人间二百七十亿岁。三桑居都，寿长四万岁，以人间一万五千岁为其一日，合人间五百四十亿岁。四楼，寿长八万岁，以人间三万岁为其一日，合人间一千零八十亿岁。五旁卒，寿长十六万岁，以人间六万岁为其一日，合人间二千一百六十亿年。六草乌卑次，寿长三十二万岁，以人间十二万岁为其一日，合人间四千三百二十亿年。七都意难且，寿长六十四万岁，以人间二十四万岁为其一日，合人间八千六百四十亿年。八不虚都般呼，寿长一百二十八万岁，以人间四十八万岁为其一日，合人间一万七千二百八十亿年。九乌竟都，寿长芥种一百廿八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十泥卢都，寿长芥种二百五十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十一乌略，寿长芥种五百一十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十二乌满，寿长芥种一千二十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十三乌藉，寿长芥种二千四十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十四乌呼，寿长芥种四千九十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十五须健渠，寿长芥种八千一百九十二斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十六末头干直呼，寿长一万二千三百八十四斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十七区逋涂，寿长芥种三万二千百六十八斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。十八洗莫，寿长六万五千五百三十六斛，百岁去一实，芥种尽而寿未尽。
若据观佛三昧海经。则谓十八有种种十八地狱，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小热，十八刀输，十八剑轮，十八火车，十八沸屎，十八镬汤，十八灰沙，十八铁窟，十八铁丸，十八尖石，十八饮铜等。乃至五百亿剑林，五百亿铁机，五百亿刺林，五百亿铜柱，五百亿铁网。即是说每一地狱同受的苦况同一类的，分十八隔，或分五百亿处，此落彼起，重重受苦无间无歇，因此又叫做间无狱。故观佛三昧海经云：「阿鼻地狱纵广正等八千由旬，七重铁城，七重铁网，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城内复有剑林。下十八隔，隔八万四千重，于四角有四大铜狗，其身长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可比。」
【圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』】
这里是请问其母所生趣向，圣女闻说地狱繁多，痛苦亦复无量，母在生时，做诸恶业，必堕地狱无疑，但尚未知其母，究竟随业堕生何趣？是以请求大鬼王明白指示，方不负此行初衷。魂神，系心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则立为八识。无论六识或八识，对于心识，通叫魂神，亦即俗所谓灵魂。无量寿经云：「寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」法句譬喻经云：「命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。」又云：「识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。」趣是趣向，即是住的意思，众生所往的国土，叫做趣。大乘义章云：「趣者，盖乃对因以名是也。因能向果，果为因趣，故名为趣。」
【鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』】
鬼王承问母堕何趣？于是再问圣女，其母生时所作，俾便据业查究。圣女陈说母生之日，邪见炽盛，对于佛法僧三宝，不但没有恭敬供养的信念，而且加意的讥诮诋毁，尽其所能的种种破坏，设或有特别因缘，令其暂生信念，但是转瞬间，又故态复萌的对于三宝仍然诽谤。新亡未久，不知神魂生于何处。行具造作迁流二义，业即作业，身口意三，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫做行业。法句经云：「见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意令后郁毒。死人行虐，沈渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。」又云：「加恶诬罔人，清白犹不污，愚殃反自及，如尘逆风坌。过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云曀。夫士所以行，然后身自见，为善则得善，为恶则得恶；有识堕胞胎，恶者入地狱，行善上升天，无为得涅槃。非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。」阿含亦云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」即所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，自然受报。
【无毒问曰：『菩萨之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。』】
这里为著易于稽查，所以必先问明姓氏。姓者所以统其祖者之所由出，氏者所以别其子孙之所自分。古者天子立有德的人以为诸侯，因其所由生以赐姓，如虞舜之妫汭，因封于陈，所以易妫为陈，后遂以陈姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源远流长，易于稽考鉴别。另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。故郑樵通志氏族略序云：「三代之前，姓氏分而为二：贵者有氏，贱者有名无氏，故姓可呼为氏，氏不可呼为姓；姓所以别婚姻，故同姓、异姓有庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。」印度姓族分为四等。1、婆罗门(Ｂｒａｈｍａｎａ)为净行的人，或在家抑出家，修净行而求涅槃者。2、刹帝利(Ｋｓａｔｒｉｙａ)，为王种。奕世君临，统辖其余的三姓者。3、吠舍(旧称毗舍Ｖａｉｓｙａ)为商贾，贸易有无者。4、戌陀罗(Ｓｕｄｒａ)旧译首陀，为农民及奴，勤力稼穑，种植物者。在这四姓当中，婆罗门执为最尊最贵，与余三姓，不相为伍。譬喻经云：「诸外人计，梵天生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍，足生首陀。」寄归传亦云：「五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。」尸罗是梵语，正译清凉，傍译为戒。善现是华言，梵华合称，故尸罗善现。身口意的三业罪恶，能使修行人热恼焚烧，戒能消除热恼，故名清凉。或称性善。由持戒的功德增上，令善根日益发现，还返本来清净纯良的妙性，所以叫做尸罗善现。悦帝利，未详所译。圣女见鬼王问，遂即告知父母均属婆罗门种。父名尸罗善现，母名悦帝利。然问言只问母名，答意并先叙父号者，以妇必从夫而彰名故，所以往往先举其夫名，而后识其妇，因此圣女闻问其母名姓，即先答其父号也。
【无毒合掌启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』】
此处无毒答述圣女之所问。婆罗门圣女所以这样的悲戚，急欲知母堕生之处，故奋不顾身的舍弃种种资生之具，珍珠财宝布施供养先佛塔寺。悦帝利罪女，因承这样孝顺的儿女，为其供养过去觉华定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间的罪人，亦资这些布施福力，就在同一时间之内，通通都已感生天上去了。大乘本生心地观经云：「善男子！世间有四种恩：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞，众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床敷卧具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍。比前功德，百千万分，不可校量。世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎。经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐饮食衣服，而不生爱。忧念之心，恒无休息。但自思惟，将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，为百千刃竞来屠割，或至无常。若无苦恼，诸亲眷属，善乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声，如闻音乐。以母胸臆，而为寝处，左右膝上，常为游履。于胸臆中，出甘露泉。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，愈于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若有男女，背恩不顺，念其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。世间之疾，莫过猛风，怨念之微，复速于彼。一切如来，金刚天等，及五通仙，不能救护。若善男子善女人，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类；或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。若善男子善女人，为报母恩经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先与其子，珍妙衣服亦复如是。」大涅槃经云：「宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。」梵网经云：「孝顺父母师僧，三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」大方便佛报恩经云：「父母众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者出三界之福田；父母者三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈，十二贤士，供之得福，进可成道。父母者…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…